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今日微言（人心已如此，天意何须问）

   【四智】佛教四智，儒家亦具。解悟人人良知平等，平等性智也；具有知人之明和择法之眼，妙观察智也；格致诚正修齐治平，正德利用厚生惟和，成所作智也；与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序,与鬼神合其吉凶，彻上彻下，彻内彻外，大圆镜智也。儒家大圆镜智，下学上达，内圣外王，更大更圆。2017-6-5

   【看中国】常常看到老人碰瓷青少年和学生的新闻。古来年龄与德性往往成正比，水涨船高，所谓年高德劭。现在倒了过来，很多人越老越无耻，喜欢以怨报德。孔子说：“以怨报德，则刑戮之民也。”纵然不受刑罚不被处死，也是行尸走肉。老人坏于年轻人，堪称这个时代一大特色，不能不令人想起毛氏也。

   【看中国】老人坏于年轻人，反过来看，年轻人好于老一辈。这又是值得欣慰的，这意味着民德民智已经从历史性的谷底上升，意味着国人的命运和国运开始转好，一代比一代好。这就是希望所在。

   【态度】久已夫没有与人争论的兴趣了，也早已没有好为人师的毛病。我只是“奉天承运”不得不说点真话和真理，为天下后世。我的话一般无定向和具体对象。若有毛派和反儒派有缘得闻，有所启发，那是你们自己的福缘和幸运，不必感谢；若听不进去，心存反感，那也是你们的命。有劳拉黑，相忘江湖。

   【秦桧】据报道，南京市江宁区建立了“秦桧博物馆”，让秦桧夫妻“坐了起来”。，殊无谓也。秦桧作为奸相国贼，史有定评，只能永远跪在岳飞面前。谋害岳飞，秦桧或非主谋，但它为相专权，卖国求荣、残害忠良、迫害异己、结党营私、贪赃枉法、卖官鬻爵等等，却罪证确凿，无可逃避。

   【黎鸣】这位老先生生不逢时。若在民国，不难与鲁迅、胡适辈齐名；若在毛时代，当也能风云一时。而现在，作为反传统、反儒家的最后一位名家，知名度和影响力非常有限，越来越边缘化。他那些明显不靠谱、不着调的观点，或仍能自欺，已难以欺人，只能沦为学界和江湖的双重笑料。

   【马族】无权就造反，有权就腐败。或说这是民族劣根性。非也非也，这只是马家人、拜物教的特色，只能称为马族劣根性。古来无数市井小人，也能做到：贫则安分守己，老实谋生；富则修桥铺路，造福乡里。儒家君子，更是穷则独善其身，达则兼济天下。

   【解经】子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”有学者意译为：“对人仁爱，别人才会对你仁爱；对人豁达，别人才会对你豁达。”离本意远到爪哇国去了。立是立德，建立健全人格；达是达道，上达性与天道。自立自达是内在修养，包括科学精神和道德精神；立人达人属外在追求，包括文化启蒙及礼乐建设。

   【逆淘】每一个历史转折的关键时刻，我们总是莫名其妙做出最坏的选择？这个问题经常被人提出来，未见中肯的答案。其实原因很简单：有权做出选择的都是坏的人物和势力。坏的人物和势力当权，则是逆淘汰造成的。百年逆淘又从文化逆淘开始，从慈禧杀害戊戌六君子开始。

   【击蒙】或谓佛教某高僧说，岳飞在恶鬼道，秦桧在天堂。这是胡说八道。释尊重来也不敢这么说。岳飞与秦桧，忠奸善恶正邪之别，彰明昭着，正史有定论，人心有定评，岂容颠倒。人间自有正义和正道，人道之正即天道之常。既是佛教高僧，更应如理如实，实话实说，更不能背天违道，妄言妄语。2017-6-6

   【秦桧】主战主和本身不是区分忠奸功罪的标准。韩侂胄主战，为岳飞平反，定秦桧之奸，不碍其为奸相。故主战未必是忠臣，主和未必是奸臣。盖主战主和可因时制宜，且识见问题与德性有别。但秦桧主和，动机不良，就是卖国。秦桧之不良和奸恶，不一而足。其最恶的是数兴大狱，迫害忠良。

   【浩劫】在一个微信群看到一份中纪委关于党政部门、机关、国有企业、事业单位，党员、党员干部失踪、外逃、自杀死亡报告统计数字的通报，触目惊心。这一场官场浩劫，为“罪恶没有赢家”这个东海定律提供了雄辩的证明。大量贪官恶吏祸民祸国始，以害家害己终，何尝不是极权主义的牺牲品？

   【杂家】称胡适为自由主义者，过于抬举，不如称之为西化杂家。仅凭这句名言：“中国缺的不是好的主义而是好人。”其自由主义立场就很可疑。百年来中国缺的就是好主义。假如仁本主义在上，何至于让平等主义、民主主义、马列主义泛滥成灾？就是自由主义在上，也比三民主义好得多。

   【辟毛】论政治，可以称毛氏为北狄，也可以称为西奴。盖苏俄在北方，亦属于亚西方。论思想，毛氏是赤化杂家：立足于马列，结合了商韩，混夹着民粹，杂染了诸子，集古今中外歪理邪说之大成。职是之故，毛思之邪史无前例，毛氏之恶无以伦比，远超各国马学大腕和马帮首领，包括马恩列斯。

   【辟毛】有时候吹捧也是一种侮辱，甚至是特别难以忍受的侮辱。假如有人说，要把学习余东海着作同学习马列主义毛思想结合起来。我就是傻子，也知道这样的吹捧意味着什么。马是什么玩艺，或许还有人不知道；列毛是什么玩艺，妇孺皆知。把东海与它们挂钩，辱我实甚，意欲何为？嘿嘿！

   【赏联】世间数百年旧家无非积德,天下第一件好事还是读书。好联。据梁章钜《楹联丛话》说，这是清朝嘉庆时礼部尚书姚文田自题书房的对联。注意，这里的书包括经史子集，以儒经为主。唯有儒经，对道德的阐述解说最为正确中肯。要真正立德，深厚积德，坚守仁宅，非读儒经、走儒路不可。

   【孔融】儒家社会，名儒而好发邪言谬论，影响特别坏。例如孔融，圣人之后，一代名儒，然其行不正，其言邪乎。誉狂徒祢衡为“颜回复生”，与之相互谬赞，又说什么：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。”败伦乱理，荒谬不堪。

   【孔融】“汉末有管秋阳者，与弟及伴一人，避乱俱行。天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食伴，则三人俱死。乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦无罪。”管杀人活己，大恶也。孔融竟为之辩护说：“管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。”“此伴非会友也。…犹鸟兽而能言耳。”（傅子）此等话岂止非礼，简直非人。

   【孔融】曹操杀孔融后列其罪状：“中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活馀人。融违天反道，败伦乱理”云，动机或不堪，其言自有理。

   【孔融】孔融言行，侮圣辱祖，妄言谬论，流毒无穷。一流而为魏晋狂风，官德愈趋愈下；再流而为南朝恶澜，生民更加涂炭。孔融之死虽枉，有以自取，不足惜也，只是可惜了他的两个孩子。当然，若是儒家为政，自当优容谬论，不能以言治罪。但遇上曹操这种奸雄，算是孔融倒霉。

   【态度】是非优劣善恶正邪，一折中于儒家经典，二折中于自心良知，归根结底折中于良知。在我这里，正确必得褒奖，错误必受批评，无论贫富贵贱，无论古今中外，谁都没有面子可言，释尊老子也一样。老子对孔子无礼，在我这里通不过。孔子不予计较，东海不能不予计较。非因门户，是为中道。

   【孔融】孔融的“欲论”“瓶论”， 等人类于动物和物品，等母亲怀孕为瓶中寄物，无父无母违情背天：无视亲情，泯灭天性，败坏天伦，违反天理。“两论”被启蒙派粉饰为“父母于子女无恩论”而高度推崇。胡适以为父的身份狡辩，不知父亲的责任不仅是“让儿子开心”，更忘了自己也是儿子。

   【击蒙】“自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。”这个观点很流行，其实未必然。在非自由的环境里，若当权派是华盛顿，自由就不需要人民去争；若当权派是毛泽东，人民怎么争也争不来自由，甚至越争越不自由，甚至根本不敢争。民粹主义的斗争哲学无限拔高斗争和暴力的意义，与极权暴政最为配套。

   【击蒙】反儒派最难获得自由，最易沦为奴隶。道理很简单：把正理正学、正人君子统统打倒以后，上台的必然是恶人恶势力。人民和知识分子欲不为奴，不可得也。百年来越争自由越不自由，要因在此。反孔反儒的社会，只有穷凶极恶之人物和势力才“对得起”、镇得住。故在民国，毛帮想不成功都不可能。

   【辟毛】有一种尊重比鄙弃更难堪，有一种歌颂比诅咒更难闻，有一种崇拜比攻击更难忍，有一种拥护比反对更难受，那就是来自毛左毛粉的尊重、歌颂、崇拜和拥护。或许只有毛氏本人，才会有时欢迎。之所以说有时欢迎，意谓有时也不欢迎，所以毛氏有时迫害起毛左毛粉来，辣手无情。

   【秦桧】宋高宗本有主和之意，但文武大臣支持者寡，故决心不大。秦桧想方设法逢君之恶，力排众议，一力促成。杀害岳飞，则秦桧主谋。“桧以飞屡言和议失计，且尝奏请定国本，俱与桧大异，必欲杀之。”（《岳飞传》）当然，高宗也是同意的。高宗可善可恶，若有贤相，不难为善；遇此奸贼，便成昏君。

   【陈寅恪】此君旧诗不错，见识不高，学问驳杂，根基不稳，作为儒生，不中不正，我给他的定位是杂儒，即儒化的杂家，比熊十力、钱穆等差得远。当然，比起赤化杂家如鲁迅们、西化杂家如胡适辈，那又扎实优秀得多。在所有杂家中，儒化杂家无疑是最优秀的。

   【王国维】王氏不明本性，认为本性善恶问题属于无益之议论。他说：“至执性善、性恶之一元论者，当其就性言性时，以性为吾人不可经验之一物故，故皆得而持其说。然欲以之说明经验或应用于修身之事业，则矛盾即随之而起。余故表而出之，使后之学者勿徒为此无益之议论也。”(《静安文集•论性》)

   【儒马】网友黑老虎说：“让儒跟马结合，好比把女儿嫁给猴子。”妙喻可喜。论理论，儒学是圆学，极高明而道中庸，放之四海而皆准；马学是邪说，哲学政治经济学和社会主义理论无不错误百出。论实践，儒学缔造了五千年的文明辉煌，马学制造了大半个世纪大半个地球的空前浩劫。冰炭必不能结合也。

   【宗教】或谓“宗教信仰不是必需品”，甚是。宗教有正教邪教之别，信仰有正信邪信之异。但即使是正教正信，相对于儒家信仰，正确性、正义性仍然有限。儒家信仰不是宗教，胜于宗教，有宗教之功能而无其弊端。三代无宗教，政治文明度为后世所难以企及。

   【儒马】当代学人，批马比批毛更罕见罕闻，要因有二：一是不能，知见不行，不能见马学之错误；二是不敢，不敢碰意识形态高压线。但要深入开展体制改革，真正推动政治转型，就不能不突破这个学术禁区，展开意识形态批判，先从思想上摧邪显正，再在政治上拨乱反正。

   【赞同】完全赞同蒋庆先生以下观点：经学是儒学最根本的义理基础；近代以来的“去经学化”逆流，最终导致中国沦为一个“无特定文明”的国家；经学永远是儒学历尽劫难后浴火重生的生命源头；对如实地理解经学乃至整个儒学而言，信仰是先决条件；儒学在本质上是生命体认之学，而不是理性概念之学。

   【儒马】文化人必须说真话和真理。不过，有些真话不一定要公开说。有些文化人与领导人有交情有来往，说得上话，不妨私下里说。尤其是一些敏感问题，私下委婉劝告，功则归“君”，过则归己，那样于国有功，于“君”有得，于己有德，而毫无风险。何乐不为也。

   【信与学】是先学后信还是先信后学，人言人异，各能成理。如果信指信仰，自是先学后信。若未学习儒学正义，纵然信仰，必不坚实，有盲信迷信之嫌。不过，若对儒家圣人圣经圣言缺乏基本信任，很难学进去，或根本不能产生学习兴趣。在这个意义上，当先信后学。信解行证是佛教的修行次第，也适用于儒。

   【知识】知识改变命运。这个观点流行已久，是错误的，至少是残缺的。正确的说法是，正确的知识改变命运。正确的知识又以正确的道德知识为要，即正知正见正确的三观。唯有正确的道德知识，才能指引有志之士诚意正心，向道立德，走上义路，回归仁宅。归根结底，道德改变命运。

   【专制】家天下君主制就是君主专制，这是无可怀疑、不容否定的历史事实。从夏商周到元明清，实行的都是君主专制制度。《礼运》中对此有很好的描述：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”

   【专制】专制有良性恶性之别。儒家君主制属于良性专制，原则上以民为本，民本位；法家君主制属于恶性专制，理论上就是赤裸裸的君本位，人民、国家、法律都要以君为本，为君服务。恶性专制等于极权。秦政秦制，就是古典极权主义政治和制度。

   【合理】论因果律，存在即合理。天地间任何存在的人物事物，包括背天逆理的各种恶人恶事恶物，各有其前因后果，有其存在的原因和理由，也就是说，任何存在都符合因果律。这是“存在即合理”这个观点的中国特色的解释。在这个意义上说，毛氏的成长、成功皆有其合理性。

   【合理】或问：“华夏千年吃人的历史也合理吗？”答：这是个伪问题，因为华夏千年吃人史非真实。汉唐宋元明清固然不少阴暗面，但整体上光明占上风，华夏文明并非虚构。西方漫长的中世纪，倒是黑暗为主流。如果问中世纪的黑暗合理吗？我会回答：合理，那是政教合一的逻辑必然。

   【合理】历史有其局限性和阴暗面，那是政治偏离乃至违反王道原则所致。至于吃人事件，更是反常、反动、反儒势力制造的。在中国历史上，凡是反儒派，在政治上都反常、反动之极。古有暴秦、洪杨帮，今有毛家帮，为中国三大反儒势力。广西文革吃人，就是毛家帮的杰作。

   【我见】“进步儒学”的概念不成立。儒学没有进步与落后之分，就像儒学没有好坏正邪之别一样。时中是儒学原则，义德是儒学核心。时包括时宜性和时代性；义者宜也，亦强调与时偕宜，合乎时宜。所以，儒家该激进就激进，该保守就保守，但任何时候都不能落后。

   【看中国】在共享单车坐垫上插针！这种恶行，似小实大。恶都是害人的，但害人有利己不利己之别。明显不利己、无利可图的害人行为，以作恶为乐，害人为乐，特别丧心病狂。这种人多了，说明社会恶化程度异常之高。不是一般的恶社会，而是极恶社会，人间地狱！

   【儒眼】即使“摩顶至踵以利天下”的墨家，极端利他主义，也不会毫不利己，总有利己的时候。以“毫不利己，专门利人”号召天下、要求他人或自我吹诩者，必是大伪，必流于大恶，成为“专门害人”的恶棍。无缘无故、明显无利可图的罪恶，在流行毛思想的社会特别流行。

   【开新】姚新勇教授对东海小文莫名惊诧，与天君絮絮争论，关键是对“灭国”理解有误，将三代时的“灭国”理解为“消灭全国人”，将商汤“为匹夫匹妇复仇”的正义之战等同于恐怖主义杀戮了。殊不知，王道政权为了吊民伐罪消灭暴政，虽会起兵灭人之国，但只诛首恶不问胁从，倡导神武不杀。

   【开新】“你杀我一个平民，我灭你一个国！”若不了解三代之文明，乍闻此言，确易误会。自暴秦灭六国始，灭国往往意味着血腥杀戮，血流成河。不过，在灭国及战争方面，美国多少有点三代范。天君说商汤灭葛国类似于911后美国推翻萨达姆政权，然哉然哉。

   【辟毛】无产、无后都是无福之大者。《洪范》五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”东汉桓谭于《新论》中把五福改为：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”无产无后的原因因人而异，但无论如何，无产无后本身并不值得赞美。唯有马帮左派，才把无产无后与道德划等号。

   【爱狗主义】有两种与狗有关的人特别讨厌：一种是主张狗权高于人权的人，一种是喜欢牵着狗到公众场合乱溜的人。这种爱狗人士比爱国主义者更为劣质可厌。支持吴钩的建议：凡有人被狗所咬，应向狗主索取巨额赔款。同时，政府也应对狗主罚以巨款。当然，如果是爱狗主义者亲自被狗咬了，可以免罚。

   【辟毛】二十年前，我就断定毛氏必无明天，难以持久。有老先生白天高台赞毛深情款款，夜里酒后骂毛涕泪涟涟。显然赞毛是利益需要，骂毛是真情流露。十几年前，辟毛文字国内难以发出。几年前，偶尔发出，毛粉菌集，支持者寡。近年批毛，明里暗里几乎百分百都是赞同。人心已如此，天意何须问。

   【真言】毛粉群体既无知又可怜。毛时代受毛氏的苦，后毛时代代毛氏受苦。可惜我的话很多人听不进去，或者无缘听到。毛氏害人太多，上上下下与之有血海深仇者众。毛粉群体被迁怒，理所当然势所必然。幽有冤魂怨鬼缠绕，明有深仇大恨要迁，数十年来大大小小无数毛粉饱受无妄之灾，岂真无妄哉。

   【辟毛】前不久闻牟其中出来了。此君受尽磨难，一生坎坷，原因非咱所知，但有一点应该可以肯定：被毛氏所误。那样高度、高调、高屋建瓴地崇毛学毛，处处模仿毛氏派头，怎么可能不引火烧身、引仇上身、引无数冤魂野鬼绕身呢？

   【态度】或担心东海被利用，可以毋忧。良知知是知非，对任何人的思想、观点和意见，我都有自己的判断，自信准确无误。即使利用，也是对我的良知的利用，这样的利用，利民利国利益天下，我非常欢迎，求之不得。我对出自我口我手的每一句话、每一个观点负责，我对我的良知负责。

   【辟毛】无论内政外交，毛氏都犯下了无量罪行，种下了无数恶果。外援也是种恶和犯罪，是对中国人民和受援国人民的双重犯罪。越南这颗恶果已经让吾民之泪、吾军之血交流成河，朝鲜这颗恶果又将熟透。或者说，毛氏用中国人民血肉喂养的这头恶狗，正面向中国蠢蠢欲动……2017-6-8

   【朝鲜】还有为抗美援朝辩护的人吗？这是毛氏种下的一大恶果，也将成为毛氏的一大罪证。如果中朝彻底反目，中国受到危害，抗美援朝的罪恶就将彰明昭着，不仅仅价值和意义被否定而已。恳望当局妥善应对，慎密运筹，及早摘除这颗巨毒之恶瘤，将其危害降到最低点。

   【朝鲜】直接出兵朝鲜，与朝鲜军队正面开战，下下下策也。上策是霹雳斩首，精确制导，一击而毙；中策是围城攻心，促其内部生变，或政变或军变。最后另立政府取而代之。各种行动皆须与美韩密切配合，尤其是斩首行动，美军武器精湛又有经验，由他们去做最好。

   【毛左】看到一篇署名张宏良的奇文：《伊斯兰国（isis）究竟是恐怖组织还是人民武装力量？》，想当然地为isis鸣冤叫屈，可见政治恐怖主义与宗教恐怖主义精神相通，同病相怜。张宏良将isis誉为人民武装力量，亦可见毛左所谓的人民，就是一种暴民、暴徒和恐怖分子。

   【支持】北电女生控诉性侵后，又有自称阿廖沙师弟的北电在校生站出来实名举报，称自己放弃毕业证而选择良知。这是义举，值得支持。师不师，师无道，师道败坏，师为恶知识，危害深重，影响极坏，不仅是学生的不幸、学校的灾害而已。教育部门必须严肃查处。若举报属实，必须严惩不贷！

   【原教旨】原教旨好不好，行不行，因“派”而异。耶教伊教原教旨都不行，佛道原教旨都好。道家“原”到《道德经》，佛教小乘“原”到四阿含，大乘“原”到《金刚经》《楞严经》《华严经》《阿弥陀经》、《无量寿经》等等，都不错。儒家原教旨最好，“原”到四书五经，最为正宗也最为中正。

   【心态】儒生的文化和文明心态是自尊尊人，尊所当尊。自尊，即自尊儒家文化和文明；尊人，是尊重其它文化和文明模式。尊所当尊，尊重值得尊重者。对于那些反道德的文化体系和反文明的文明模式，或排斥，或批判，或保持距离，或义杀义战……如何应对，具体情况具体分析。2017-6-9

   【毛族】毛左是拜物教的原教旨派，特别反人性、反人道、反中华、反人类。极端四反的基因就从毛思想而来。被毛思洗过脑，中了毛思的毒，比中了任何尸毒、邪毒都可怕。一为毛族，便难救药，无论男女老少，一样凶恶疯狂。只要有机会，是什么人间恶迹都可以创造出来的。唯儒学是最好的解毒药。

   【击蒙】百年来无数知识分子翻来覆去用来启蒙国人的一个核心观点是：中华文化很劣质，中华民族有劣根。可以断言，凡持此观点者，都是反儒反华的蒙启派；凡相信它们的，都是无知无畏的劣质人。要重启中华文明的辉煌，恢复中华民族的优秀，首先要剥去这些蒙启派身上的新衣。2017-6-9

   【呼吁】这是大转型的时代，也是大扫除的时代。我相信，凡是正人正常人都已经忍够受够了祖国的腐败、龌龊和黑暗。忍无可忍，无须再忍，积极行动起来吧，参与到大扫除的行列中来，与儒家一起，为扫除各种学术社会政治垃圾、为重建祖国的光华美好而努力！

   【功罪】若能为国为民为重建中华建立大功，亲友贪点钱算什么，不予包庇、依法处理就是了。尤其是这个时代，权高位重者管好自己已不易，管好亲友特别难。功过相抵或者以功掩过，本是政治之常。大功还可以掩大罪。张巡以人为食，罪大恶极，但他守城保国，奇勋盖世，仍受唐室表彰和天下后世推崇。2017-6-10

   【功罪】只要能尊孔兴儒，为驱逐马主义、改革党主制作出直接间接的贡献，就是好官。用是否清廉、能否齐家来衡量官员好坏，意义不大。不能齐家、全家沦陷是共官常态，这里有文化、制度、个人道德等多重原因。岂止不能齐家而已，上到中央下到基层，大多数共官还是家庭贪腐带头人或后台老板呢。

   【儒眼】无论如何，王先生都是值得尊重的。其功勋有二：一是有所尊儒。中纪委网站大力弘扬中华文化，已成为传播中华文化的先锋阵地；二是积极反腐，成了大大小小老虎心目中的阎王。仅此两点，于民于国，就是大功，纵有何过，足以掩之。这两点也是对习先生最好的配合。

   【击蒙】两个流氓竞选强过一个圣人专制。这个观点非常流行，也是国人反儒家、反圣贤的一大理由，其实似是而非。圣贤君子在位，公天下时代，必能遵循禅让制；家天下时代，必能实行良性专制；现代，必能兼收上古禅让制、西方民主制的精华而制作现代礼制，岂“两个流氓竞选”的制度所能比拟。

   【认真】儒家特别认真，强调事真理真。欲论理义之对错，先论事实之真伪。儒家正经和圣人之言，论及事实和历史，必真必实，不讲寓言，绝无伪造。这是正宗儒家一大特色，非道家法家诸子百家所能及。在这点上，儒家外道或儒门杂家也往往不够认真，为了论理之真，不惜造事之假，如荀子。

   【击蒙】或说：“尧舜禹成为中国历代公认的圣人，绝对的圣人。其实，历史迷雾背后，他们的权力斗争，非常之龌龊，非常之见不得人。我一直相信，孔子其实是很清楚这些历史事实的。但他不能说，更不能明说。我理解孔子。”这是重谈法家老调和五四谰言，诬尧舜辱孔子，毒流天下，莫此为甚。

   【击蒙】或说：“我读太多书。我见不得尧舜禹，这种欺世盗名的“圣人”。但有一个人，我从来都顶礼膜拜，那就是：孔子！我认他是圣人，可以加绝对二字。”尧舜禹是儒家之圣王，孔子之最尊。诬蔑尧舜禹，与“诬文武”同罪，也是对孔子极大的诬蔑。不能审问慎思明辨，与其博学，不如不博不读。

   【辟毛】有文章题曰：《文化大革命把中国人改造成了“七无”》。“七无”者，无产、无知、无情、无法、无德、无美、无赖也。文革是毛思想全面实践的结果，故信奉毛氏、信仰毛思者皆可称为“七无牌”。毛左有权，以权谋产，或可富极一时，但不坚不久，返贫迅速，代价惨重，虽然有产，还不如无。

   【治本】见死不救的恶性现象频繁发生，成了一大中国特色，令人痛心又寒心。不少人建议学习西方，象法国、德国、西班牙、意大利一样设立“见危不救罪”。这也不失为一个救急之法，但更根本的是重建儒家道德和信仰，这才是治本之法。儒家社会，见死不救之事例最为罕见。

   【历史眼】汉武帝有两大罪过：穷兵黩武，巫蛊之祸；又有两大光辉：独尊儒术，轮台罪己。尤其是独尊儒术，为此后中华千年辉煌奠定了道统根基。这个功勋至高至大，足见其本质优秀，天资高绝，亦足以遮掩和抵消一切罪过。末年轮台之悔，也是儒君本色，非一般英雄所能也。

   【恐怖】儒家强调文化启蒙、道德教化和礼乐引导，反对不教而诛，但对于恐怖主义势力，曾左都是不教而诛。他们深知，对于宗教恐怖主义武装，任何启蒙、教化和引导都是无效的，唯一的办法就是坚决彻底全部干净地剿灭。太平天国、洪福汗国、伊斯兰国都是宗教恐怖主义与政治恐怖主义的圆满结合。

   【答客】或问：如何解读“百善孝为先”、“不孝有三无后为大”？为何其他国家找不到类似的思维意识？答：对孝道特别的重视和正确的阐说，并将重视子孙养育纳入孝道范畴，是儒家一大特色，最得人性之常和人道之正。这也是中华民族作为一个文明体，品格特别优秀、历史特别悠久的要因之一。

   【儒国】对儒家十分的尊重、最高的尊重是以儒立国，意味着道统高于政统，天爵高于人爵。包括帝王、元首、总统即最高领导在内，所有人都要接受礼法的制约。儒家的制约要三重性：法以治民，礼以治官，德以治心，即道德自律。儒家复兴十分自有十分的好，复兴一分也有一分的好。功不唐捐，儒不白尊。

   【辟毛】整死本族、本国、本党人数之最，确非毛氏莫属。在和平年代，要几千万地饿死人，再动辄以百万计地整死人，可不容易。这种本领，古今中外，毛氏独一无二，堪称人间一绝。如此诈力、奸恶、残暴的暴君，居然不被诛杀和革命，甚至至今高踞宪位，这国官民的恶性奴性之深重也是史无前例了。

   【辟毛】十几年前我就多次庄严表态：对于毛氏，不批不行，别说有所认可，别说为这个中华乱臣、民族贼子说句好话。生平两大事，一是尊孔，把孔子重新尊为民族魂；二是去毛，把毛氏从宪法和天安门彻底清除。以此两大事，为国家立功，为自家立德，为子孙后代积福。

   【儒马】有学者批评我，反对马克思主义儒家化和儒家马克思主义化，是不识时务，不明中道和权道。其实我反对的只是儒家马克思主义化，于马克思主义儒家化，我心颇喜，非常愿意观其有成。盖马学、马党、马制若能儒化一分，就意味着文明度提升了一分，人民苦难、社会黑暗度就会降低一分。

   【儒马】马学儒化，可不可能是一回事，值不值得支持又是一回事。马学儒化若成功，就意味着马学放弃了唯物主义信仰、社会主义道路和共产主义理想，马学就不是马学了，也马党、马制、马官化成儒党、儒制、儒官了，岂非大好事哉。马学儒化若成功，那真是人民之大福、国家之大幸！

   【小消息】儒学中，理学受到的误会、反对、打击特别重而久。几乎在理学产生之初，就已经产生了对理学的种种误解、乱批和排斥，并很快形成政治性的反理学运动。为之辩护澄清，刮垢磨光，儒生有责焉。东海将于六月下旬于辛庄示范开讲《宋儒和理学》，约两周时间。

   【是非】生活态度和文化态度，不可混为一谈。生活中的是非得失曲直短长，不必认真细辩，不妨超而越之，大而化之；思想、学术、主义、理论、意识形态之是非正邪黑白曲直，则不可不认真细致。这方面茧丝牛毛，条分缕析，坐而论道，正是文化人的本分和天职。正道不明，邪说泛滥，文化人之罪也。

   【击蒙】有学者提出：“内圣的归内圣，外王的归外王。”这是对西方政教分离口号文不对题的模仿。政治必须坚持人本、民本原则，而耶教以神为本，不宜指导政治，故必须“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。而儒学大中至正，既是最优秀的道德学，又是最正义的政治学，内圣外王，完全统一，一体同仁，不可割裂。

   【历史眼】不多读正史，就不能了解中国历史的真实，不能了解中华文明的伟大，对儒学尤其是外王学的优秀就缺乏历史直观。从尧舜到元明和清初，历代仁本主义群体已经在各自的历史条件下尽责尽力。横向比较，他们所创造的文明成就，足以傲视全球。注意，由于各种条件所限，外王学的历史实践是很有限的。

   【恐怖】无论哪个党派学派宗派从事什么职业，只要是我国民，其正当权利和生命尊严就应受到国家一视同仁的关怀维护。两个中国人在巴基斯坦被恐怖集团绑架杀害，外交部连对恐怖主义的谴责都欠奉，更有媒体和大量网民“明示”两个年轻人自己作死。这种来自政府和社会的双重冷酷，令人心寒齿冷。

   【恐怖】或谓伊斯兰国杀害基督徒，是伊教与耶教之间的宗教之争，与儒家无关，儒家同情被伊国杀害的基督徒是妇人之仁。大谬不然。宗教之争也有正邪，宗教之上还有道义。姑不论被伊斯兰国杀害的基督徒是中国公民，就是西方人，也足以激发正人的义愤。唯一与儒家无关的，是恐怖组织杀害它们自己人。

   【祸福】道家论道德，论祸福，都很深刻，又不够中正，不能到位。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇,善复为妖。”祸福转移的关键在德。积恶致祸，何福之倚；积善致福，何祸之伏。正义之至是至正，中道之正，不会再邪恶化；善良之极是至善，不会再妖魔化。

   【祸福】《列子》引周谚云：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”《列子》，道家古籍也；周谚，周代民谚耳。大察上察天鸢，下察渊鱼，察乎天地，吉祥莫大焉；大智料及隐匿而处之有道，治之有方，吉无不利也。故《中庸》曰：“祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”非小智所能领略也。

   【击蒙】或说：“在经学概念下，《道德经》是经学；在子学概念下，《道德经》是子学。”非也。《道德经》是道家对《老子》的美称，于道家自然是经，但只限于道家。中国人讲经史子集，经只指儒经，以四书五经为准。《老子》和其它诸子百家之书，都属于子学范畴。

   【习思想】或谓“十九大提出的指导思想应尽可能具有包容性”云，大谬。中国各种分裂，尤其是儒毛分裂、马毛分裂即左右分裂，归根结底是指导思想的精神分裂造成的。指导思想更要重视引导性。十九大应不提毛列，淡化马邓，大树习思，正提儒学，以指导政治改革，引导社会转型。

   【标准】曾读过元儒广莫君数篇短文，不无见识，颇为欣赏。今略览其《吊毛主席文》，大为失望。此文对毛虽有批判，但前有赞美且高度赞美，什么：“奋神武於三湘，传革命於九州，破蒋公浩浩之师，聚中华济济之士。遂使日寇退回东夷，中正遁於台岛。功盖华夏，威震四海”云，如此谬赞暴君贼子，不配为儒矣。

   【标准】是否儒生，不一而足，不能因为一言一事之善，就肯定是；也不能因为一言一事之不善，就否定之。须察言观行，整体而论。但也不一定，不绝对，在某些大是大非问题上也可以一票否决。比如诬蔑文武、诋毁孔孟，比如高度赞颂历代暴君和乱臣贼子，皆非儒门所能容纳，完全可以一言否决。

   【王道】“理想国家须以宗教作补充”，这是典型的西方思想，没有领教过“不是宗教，胜于宗教”的儒家的高明和文明性也。王道政治不需要宗教补充。前后三代没有宗教，却是后人的理想时代，至今仍为日人崇仰。但有了宗教，王道亦保障其信仰自由，并可引佛道两教为辅统。

   【下学】下学上达，相辅相成，下学的努力就是上达的过程。下学学习的主要内容是内圣学和外王学。学而时习之，学习各种科学知识、道德知识和政治知识，博学审问慎思明辨笃行，不断诚其意正其心修其身，持之以恒，真积力久，就可以上达。通过而立、不惑而上达天命。

   【下学】下学而不能上达，甚至下达，一定是《大学》八条目或《中庸》诚之五法哪个环节出了问题。要因有二：一是下学的内容有问题，知识不正确，道路方向不对；二是知行分离，只是口耳之学，没有践履功夫。两者也有一定关系。知而不行，所知非真知，知识不中正。

   【下学】是否上达，外人不易判断，但也可以通过一些表现征象判断之。上达者，可以好学不厌，诲人不倦，辩才无碍，可以择善固执，从善如流，博文约礼，尽心知性；可以素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。无入而不自得。上达者能好人能恶人，好仁而恶不仁，居易以俟命……

   【下学】上智生而知之，生来就“攸好德”，就能觉悟性与天道，具备内圣基础，但这种人必然好学不厌，没有学问的充实，其觉悟难免空疏，而且可能蜕化。而且这种上智罕见之至，或者只是一种理想。古往今来几乎所有人都必须通过不断下学，才能获得上达机会。故欲上达，必须下学。

   【下学】八条目和诚之五法都是内圣外王兼备的。但八条目内外并重，诚之五法侧重于内圣功夫，博学审问慎思明辨都属于内功，笃行是诚恳践履，踏实实践，统摄内外，统归于修身践形。《中庸》深论内圣和形上，故朱熹读经次第，要最先读《大学》以定规模之广大，最后读《中庸》以求古人之微妙。

   【异端】王阳明说：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”道不远人，不远愚夫愚妇组成的社会，也不远愚夫愚妇的人欲和人性。对于人欲，儒家不是绝灭而是引导；对于人性，儒家不是违反，而是提升。佛道则“为道而远人”，故不可以为道，非人生之常道、人类之正道。

   【财富】“我只想干干净净地活过这辈子”！这是东海记忆深刻而特别得意的一句话，所以酒后常常说起，曾引起一些旧雨新朋乃至亲戚的不快，说好像暗示他们不干净似的。其实我只是自说自话，自骄自傲，自鸣得意，自我苛求，毫无他意。或许这是我生平一大财富，只有戒酒，才能戒绝这种情不自禁的炫耀。

   【读经】儒生桃源说：“万般皆下品，惟有读经高。”一字之改，境界大升。古人读书是以读经为中心，故不需要强调读经。今人读书，多是乱读甚至邪读，读商韩马列之类邪书，故不能不强调读经。在道德上，惟有读经，才有望成为圣贤君子；在文化意义上，惟有读经者，才是中国人。

   【标准】即使杂儒，也是以儒为主、为主要信仰的。所谓耶儒、回儒、西儒，都不是真正的儒家，即使他们自以为儒家或自称儒家，也不符合儒家标准---除非他们的立足点真正转向仁本主义，坚持仁本主义三观。不过，耶儒回儒的出现，意味着耶教、伊教向儒家靠拢的努力，是大好事，值得鼓励和支持。

   【人生】陆九渊说：“大凡文字，宁得人恶、得人怒，不可得人羞、得人耻”云，然哉然哉。为人也当如此。在逆淘汰社会，宁可得人恶得人怒，不可得人羞得人耻。我不怕得罪人，不怕人怨恨愤怒。即使恨我入骨的人物，内心深处不得不给我三分佩服；即使是邪魔恶鬼，也不敢对我捣乱，而只能为我护法。

   【击蒙】或说对那些“宗教认同大于国家认同的白眼狼”就“不该浪费国家的外交资源去救他们”云，如此居心就是小人，如此为政就是恶政。儒经强调为政者要有父母之心，要“子庶民”。无论哪门哪派红眼白眼爱不爱国感不感激，只要是我国民，其正当权利和生命安全就应该受到国家一视同仁的维护关怀。2017-6-12余东海于南宁

(今日微言（人心已如此，天意何须问） 全文完)（2017/06/12 发表）