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今日微言（比愚昧更強大是文明的重要特徵）

   【標準】王小波說「低智、偏激、思想貧乏是最大的邪惡」雲。在反儒派和崇毛派兩大群體身上，低智、偏激、思想貧乏這三種特徵表現得特別集中和鮮明。根據王小波的標準和邏輯，可以得出這樣的結論：反儒是大邪惡，崇毛是大邪惡，反儒崇毛是雙重的大邪惡。

   【分裂】國家分裂事小，文化分裂事大。只要儒家道統在上，國家縱然分裂，不難金甌重圓；如果意識形態衝突，國家縱然統一，也是強行苟合，毫無凝聚力可言。儒馬並重，冰炭同爐，國家精神分裂，官民無所適從，思想、政治、社會各個領域矛盾重重且不斷激化，各方面都難以取得基本共識。

   【結論】仁本主義者自然知道自由的價值，自由主義者未必知道道德的價值。民主主義者既不知道道德的價值，也不知道自由的價值。

   【自由】儒家追求雙重自由：外在自由和內在自由。外在自由是社會性的，相當於羅斯福的「四大自由」；內在自由是道德性的，可稱為意志自由，良知自由。從心所欲不逾矩，就是內在自由的最高境界。

   【答客】或問：春秋戰國大賢輩出，先有孔子後有孟子，為什麼就沒能弘揚儒學重建王道，沒能擋住暴秦的壯大和成功？答：佛教說定業難轉，東海曰共業難轉。春秋戰國之時，君德民智不斷下滑，欺詐暴力不斷泛濫，社會共業難以逆轉矣。佛有三不能，其一就是不能轉定業。個人定業尚且難轉，況社會定業乎。

   【共業】共業難轉是借用佛學概念，但符合儒理。當時各國君臣、各地官民和整個社會德智低下，惡業深重，故必有一劫。縱然出現孔孟那樣偉大的聖人，若無相應權位，也難以排除劫難。臧倉掩孟子，孟子說：「行或使之，止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」

   【共業】從根本上說，儒家的地位取決於其時其世的共業。共業壞到一定程度，儒家便會受到各種詆毀、排斥、打壓乃至迫害，數不勝數，防不勝防。縱然聖如孔孟，也是無可奈何。所以孟子有「天也」之嘆。也可以說，人民沒有一定的德性和福報，就無緣享受王道政治；如果共業太壞，就有相應劫難來臨。

   【共業】百年反儒的深廣度、持久性史無前例，說明國人德智之低下、社會共業之惡劣史無前例。對於人民、國家和儒家來說，都是大不幸，但大不幸中又有大幸。物極必反，歷史到了最低谷必然強力反彈，正是有志有識之士立德立言、成德成聖的好時候。站出來，一不小心就會成為聖賢君子和歷史人物。

   【共業】儒家回歸是勢不可擋的歷史大勢，卻也不是一蹴可幾的，還會有一個坎坷的過程。這個過程與官德民智的提升、社會共業的優化同步。儒家真正回歸的一大標誌是，各界特別是政界、教育界湧現大量儒生，有大儒在位，而且在高位甚至最高位。那是才水到渠成，聖賢作而中華成。

   【共業】孔孟如果得以為王，或者得到哪國君主高度信任重用，歷史必將改道，繼春秋的就不是戰國，繼戰國的就不是暴秦，而是王道政治，太平盛世。但一個社會惡業深重，就會產生逆淘汰，瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄，聖賢君子難獲權位，縱然僥倖獲得一定權位，也非常有限，必不堅不久。

   【君子】儒生桃源說：「窮通不由己，歡戚不由天。」然哉。貴賤窮通，有天命在，君子居易以俟命，窮則獨善其身，達則兼濟天下；歡戚憂樂，我心自主。君子坦蕩蕩，無入不自得，縱入監獄地獄，無礙自由光明。或者說，君子所居，無不喜樂吉祥，何監獄地獄之有。

   【三件事】《大禹謨》說「正德、利用、厚生惟和」，利用、厚生都與財富和經濟密切相關。為政如此為人亦如此。把正德放在第一位，該利用就利用，利宇宙萬物之用；該厚生就厚生，包括厚民之生和厚己之生。至於何時該安貧，何時該厚己，厚到什麼程度，只要自正其德，自有相應智慧，可以作出正確判斷和決定。

   【讀經】春秋三傳皆屬於十三經，皆副經。三傳對中有關歷史事實不一致的地方，當以《左傳》為主，參以《史記》。例如《公羊傳》記載伍子胥說「諸侯不為匹夫興師」以拒絕闔廬為己興師復讎，而《左傳》、《史記》所載截然不同，是伍胥懇請吳王僚興師而為公子光（即闔廬）所阻。當以《左》《史》為準。

   【最大】或說人民最大，或說道理最大。到底誰最大？答：兩言都對，言各有當。在人民、國家、領導人三大序列中，以民為本，人民最大。但所有人包括民眾、官員和領導人都要講道理。涉及是非對錯的時候，誰有道理就應該聽誰的，所以道理最大。

   【分裂】一個國家必須有一定的主體文化作為立國精神，提供一定的思想共鳴和價值共識。而現中國政治上仍然保持統一，但在文化精神價值理念上早已四分五裂，沒有任何共識可言。這種狀況下，沒有共產黨強制捏合，中國難免四分五裂。國民黨連台灣都搞不定，遑論統一大陸。

   【分裂】統一有善惡之別。儒家的統一和自由主義的統一，都是善性的；馬家的統一則是極權主義的，惡性的，統一不如分裂。暴秦的統一不如春秋戰國的分裂。但是，如果極權主義有望文明化、儒家化，將一個統一的中國，從極權主義惡社會直接改造為仁本主義良知國，無疑是最小代價的最優選擇。

   【三條路】反儒派有三條路：或成佛，或成仙，或成鬼。對於人類來說，三條路都是反常、反動的絕路，反人性之常，反人道而動，自絕於人類。成佛首先要入佛門，成仙首先要入道門。不佛不道，只剩下成鬼一條路，鬼路。這就是百年來反儒派的命運和反儒之國的道路。

   【文化】王瑞昌先生《「文化自信」芻議——從儒家的視角》一文，對習近平「文化自信」的解讀最為準確中肯。「文化自信」的文化顯然是指中華文化。這也是東海對習頗有好感的主要原因。在黨內，習近平「文化自信」論發前人所未發；在學界，王瑞昌對「文化自信」的解讀，也堪稱言人所未言。

   【文化】羅馬不是一天建成的。文化革命或許不得不分三步走：第一步，以馬為主，馬主儒輔；第二步，以儒為主，儒馬並存；第三步，以儒獨主，徹底去馬。習近平已經完成第一步，若其在其任期內進入第二步，那將是吾國吾民意外之喜。完成第二步，第三步將水到渠成，不費吹灰之力。

   【答客】或問：孟子辟楊墨，楊雄辟申韓，宋儒闢佛道。百年來邪說種種空前泛濫，馬列主義、商韓主義、神本主義、民粹主義、三民主義等等各擅勝場。當務之急應該辟什麼？答：先辟馬毛，后辟神教，外重自由，內尊佛道。馬毛是膏肓之疾，神教是腸胃之病，皆須辟之；佛道和自由主義都有正義性，可以聯之。

   【恐怖】關於「ISIS殺害兩名中國人質」，外交部有回應和譴責：「我們注意到有關報道並對此表示嚴重關切。這段時間我們一直設法解救這兩名遭綁架人質。中方正通過各種途徑、包括巴基斯坦方面，了解核實有關情況。中方堅決反對一切形式的綁架平民行徑、反對一切形式的恐怖主義和極端暴力行徑。」

   【和同】儒家群體，文化立場相同，政治立場則未必。即使文化政治立場都相同，各方面觀點態度也會各不相同。古來同朝共殿的儒臣，面對外敵主戰主和、面對內寇主剿主撫，面對現狀主改主守，往往分為兩派相爭不休。至於思想爭鳴，更是儒門之常。和而不同，不同而和，異議不一定影響友誼。

   【說什麼】領導人做什麼固然重要，說什麼同樣重要。故先秦六卿為宰相分職，三公與天子論道。道不明，名不正，其它無從談起，一切不可收拾。在大轉型時代，領導人說什麼甚至比做什麼更加重要。話語中儒味厚不厚，關係重大。如果馬家腔濃，就是一時做好，也是後患無窮。

   【神教】以唯物論、無神論反一神教，不僅杯水車薪，不啻以油潑火。唯物論以物為本，本身就是邪說，俗稱拜物教，比神本論更加陋劣不堪。無神論亦與中華文化格格不入。儒佛道三家都是有神論，與神本論不同在於，有神論只承認鬼神存在，並不以之為本，神本論則以神為本，賦予創世造人的大能。

   【鬼神】儒家和耶教都承認鬼神的存在，唯定位大不同，耶教以神為造物主，而儒家只視之為「造化之跡」。朱熹《集注》引程子曰：「鬼神，天地之功用，而造化之跡也。」意謂鬼神是天地的一種功能和作用，宇宙創造演化產生的一種跡象。造化即創造演化，跡即現象。換言之，鬼神也是一種被造物。

   【鬼神】朱熹解釋「造化之跡」說：「若論正理，則似樹上忽生出花葉，此便是造化之跡。又如空中忽然有雷霆風雨皆是也，但人所常見，故不之怪；忽聞鬼嘯鬼火之屬，則便以為怪，不知此亦造化之跡，但不是正理，故為怪異……皆是氣之雜揉乖戾所生，亦非理之所無也。」（《朱子語類》）

   【判學】古來儒家人物無數無量，以道德論，有儒士、君子、賢人、聖人等差異；以學問論，可分為醇儒、雜儒、儒門外道四種。醇儒又有大、小之別。大儒重視格致，博學于文，既博于儒學，又博于諸子百家。雜儒亦博，博採眾家，然博而不精，立場根基不穩。儒門外道不僅不穩，原則處有重大錯誤。

   【答客】或問：初中歷史，部編本教材，寫道明朝時說「朱元璋強化皇權」，到清朝時說「強化君主專制」。「皇權和君權」有何異同？答：無異。秦漢以後皇帝和君主，都指最高領導。明清兩朝都是儒家王朝，又都嚴重偏離民本原則，君本位傾向很嚴重。朱元璋廢相，清承明制，皇權獨大，都是君主專制的強化。

   【擊蒙】錢謙益稱乃師傅新德：「至論儒者之於禪宗，東拚西護，陰用而陽斥之，非其修立誠之學。」這是無知誣衊。理學諸大儒大多深研佛道兩家，深知其學所蔽和流弊之深重，為民為國為天下為良知，辟之不遺餘力，正是誠之功夫的發揮，修辭立其誠的表現。聖賢君子至誠大義，非小人儒所能知也。

   【鬼神】造化的主體是誰？乾坤二元也，歸根結底，乾元也。這是宇宙之本體、生命之本性，萬物之最高統帥。世界既是多樣性又有統一性，世界的統一性就在於乾元。乾元第一性，潛在於一切現象，物質意識都是乾元所現之象。形容地說，乾元是造化萬物的主人公，潛在的造物主。

   【判學】陳白沙學術雖不夠精純，然較之大多數清儒卻高得多。徐潤第稱「白沙曰未有真儒不闢佛，吾則曰未聞闢佛有真儒。」並誣闢佛者名根未斷。（《敦艮齋》）。依此而言，韓愈、孫復、石介、二程、張載、朱熹、胡寅、胡宏、張拭、方孝孺、王陽明、劉宗周、王夫之皆非真儒矣。豈有此理！

   【詩心】喜歡自己的一句舊詩：聖賢出處聽天命，草木榮衰系我心。世上聖賢君子之行藏出處，關乎共業，自有天命，我無權無位，何必掛心呢；山間花草樹木之榮枯盛衰，那才是我應該關心的呀。

   【統答】一些親朋儒友和網友總希望我多走動多宣講，加速推動儒家復興。常答以古人「道非鮮魚，何憂爛卻」之語。其實沒必要。現在是信息時代，與春秋戰國不同，不存在好酒怕巷深的問題。好事急不來。條件不成熟，求之不可得，得之未必是好事；條件若成熟，拒之不可免，此免彼處更潮起。

   【推薦】周弘對「敬鬼神而遠之」的解釋前所未有，堪稱一大發明，而又有經典依據。這是非常難得的，值得儒友們思考和參考。2017-6-14

   【態度】近二十年來真言直發，在數百萬字的書籍、文章和微言中推出了大量頗為獨特的思想觀點。不少異議可怪之論，也逐漸為世人所知曉所接受，一些文人名家亦能言之或寫入其文章書籍。我無憾焉，無意追討發明權，但我嚴格要求自己，凡採用他人觀點，必自註明；凡發現獨到見解，當為表出。

   【我見】漢五年，楚漢和議已定，但張良、陳平力主進擊疲罷缺糧的項羽，遂毀約。這麼做不夠儒家，然亦不必深責厚非。項羽殺降二十萬，不信不義，欺詐暴力，莫過於此，被張良陳平這些「權智有餘，公正不足」的術家收拾，也是天意使然。當時有儒生在場，雖不應支持，亦不必反對。

   【文明】比愚昧更強大是文明的重要特徵。不能強於野蠻、戰勝野蠻甚至被野蠻所戰勝的文明，不是真正的文明。

   【問題】或問：西方有伊斯蘭恐懼症越來越嚴重，中國也有儒家恐懼症，流行百年之久。兩者有何異同？答：伊斯蘭恐懼症，是人性的正常反應，原因在於伊斯蘭；儒家恐懼症，是愚昧的表現，至少三昧，昧於儒家文化、中華文明和中國歷史，原因在於蒙啟派和反儒派。

   【文明】文明具有包容性和寬容性，包容異議異己，寬容過失錯誤，但文明不包容和寬容罪惡。對於異議異己過失錯誤，化之以文，導之以德，喻之以理，齊之以禮；對於罪惡，制之以法，應之以殺，止之以戰，即義刑義殺義戰。上帝寬容？好吧，寬容罪惡是上帝的事，文明人文明政府的責任是把它們送到上帝身邊去。

   【答客】或說兩個中國人被恐怖勢力殺害之事：「儒家講天子不治夷狄，生番之間相斫殺，況又在外國，置之不理可也。國家可做的就是協助家屬去收屍。」這是對經義的誤解。「先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。」（周語）邦內之民被恐怖勢力所殺，豈能等之於生番相斫哉。2017-6-15余東海于南寧

(今日微言（比愚昧更強大是文明的重要特徵） 全文完)（2017/06/14 發表）