禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   【《大學》《儒行》精義】前言

   一、《大學》精義---最偉大的學問前言《大學》原為《禮記》中的一篇。程顥、程頤特別重視《大學》，曾分別加以改編，使之獨立成篇。朱熹在二程改編的基礎上編排，分為「經」、「傳」，作成章句，加以註釋闡發，將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》，朱熹認為其中「經」是曾參記述孔子的話，「傳」是曾參門人記述曾參的話。

   朱子說：「大學之書，古之大學所以教人之法也。」（《大學章句序》）大學，大人之學。西周官學有小學大學之分，教學次第從小學升大學。《王制》記載：「天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」諸侯國接受天子辦理文化教育事業的命令，然後設立學校。小學設在王宮南南方的左邊，大學設在郊外。天子設的大學叫辟雍，諸候設大學的叫泮宮。

   《公羊-宣公十五年》注：「父老教於校室，八歲者學小學，十五歲者學大學」。《白虎通-辟雍》說：「古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。」

   大學之道，指大學的原理、宗旨、方針等，也指大學所教人的次第、內容和不同階段的目標。《學記》第四章說：

   「古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然後足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。」

   大意是說，古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序（術(sui)同遂，一萬二千五百家為遂。序，設在遂中的學校。）京都有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。第一年考查學生分析理解經書的能力，辨別他們的志向；第三年考查是否勤勉于學業、友愛同學，第五年考查知識水平、學習能力和是否尊師；第七年考查研討學問的造詣與交友之道，合格者為小成。第九年，學生具備了豐富的知識，下學上達，大本確立，道德不退，謂之大成，即達到了大學的最高成就。

   可見，古時大學除了提升文化知識，更重要的是提升德性、養成人格和化民成俗、近悅遠來的政治能力。

   熊十力先生曾釋《大學》首章，高度評價說：「不悟六經宗要，讀《大學》可悟其宗要。不得六經體系，讀《大學》可得其體系。不識六經面目，讀《大學》可識其面目。不會六經精神，讀《大學》可會其精神。三綱領八條目，漢唐諸儒皆莫能解。程朱始發其蘊，至陽明而闡其理要。余今采二派之說，而為疏決如右。」（《讀經示要》）可惜熊先生僅解釋首章而止，東海特繼之疏解全文，以昭後學。

   《儒行》：仁本主義豪傑榜前言《儒行》應是孔子周遊列國自衛返魯時作，或是與魯哀公的對話后弟子所記。這篇經文是《禮記》第四十一篇，《家語》第五篇，兩篇個別字句有差異，茲據《禮記》。鄭玄說：「以其記有道德之所行。儒之言優也，和也。言能安人、能服人也。」儒，含有優秀、和諧、能安人服人等義。

   一般介紹是：「全篇通過孔子與魯哀公的對話，從自立、 容貌、 近人、剛毅等方面向我們展現了一個真正的儒者應有的風範。」或者說：「從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什麼樣子的」雲。

   這是不對的。《儒行》展示的並非一個儒者的風範，而是十六種儒行，即儒者的道德行為，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂患，有的平易近人，有的特立獨行，守死善道，各具特色，氣象萬千，但都屬於儒門中人，都有豪傑之氣，都是真儒無疑，故孔子最後統之以仁。

   在《荀子•哀公》和《孔子家語•五儀解》中，魯哀公曾問孔子怎樣任用士人治國。孔子說人有「五儀」，即根據道德層次分為五個等級：庸人、士人、君子、賢人、聖人。《儒行》中所介紹的儒者，聖賢君子士人各種級別都有，最低高於庸人。

   古人云，先為豪傑，後為聖賢。士人可謂豪傑之雛形，聖賢則是豪傑之大者。本經介紹了大大小小十六種豪傑，我名之為「仁本主義豪傑榜」。

   二程認為《儒行》並非孔子所說，說《儒行》：「此書全無義理，如後世遊說之士所為誇大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？」又說：「《禮記》之文多謬誤者，《儒行》、《經解》非聖人之言也。」（《二程粹言》）所說理由不成立。《儒行》只是如實介紹各種德行，並未加以評判；雖然有些行為表現境界不高，但總體符合儒家原則。康有為在《孔子改制考》中高度稱讚《儒行》並駁程子：

   「此篇是孔子為其教所定之行，如佛之有百法明門，禪之有百丈法規。考後漢人行誼，皆與之合。而程子譏為漢儒之說，此不知孔子教術之大者也。如儒有上不臣天子，樊英實行之，而朱子以為行之大過矣。人性萬品，而以一律限之，自謂析理于秋毫，豈知聖人之理，廣博無量，不可以一端盡哉？」

   章太炎晚年對《儒行》一篇也很甚重視，講學蘇州期間刊有《儒行大意》流通。其中一節小注中說：「凡言儒者，多近仁柔。獨《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書泛博，難得要領。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人傳授《孝經》也。」章太炎學問欠深欠正，一生很不儒家，但此言說的不錯。

   熊十力先生在《讀經示要》一書中特別突出《儒行》，將之與《大學》相提並論，予以高度贊肯：「《大學》《儒行》二篇，皆貫穿群經，而撮其要最，詳其條貫，揭其宗旨，博大宏深。」又說：「經旨廣博，《大學》為之總括。三綱八目，範圍天地，乾坤可毀，此理不易。續述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者。」

   對於《儒行》，古今有不少註釋解讀，以熊十力先生在《讀經示要》中的疏釋最佳，然亦有些不夠到位之處，如對有的句子，刻意深解；對有的儒行，過度美化。茲在前人和熊先生基礎上再予疏解，以求如理如實，盡善盡美。

   對《儒行》的解讀，是東海儒經詮釋系列之一。儒家的優秀，本之於原典和原教旨，不是詮釋出來的。但是，如果詮釋有誤或有偏，流弊堪虞。由於家天下制度越到後來，政治重心越會向君上轉移，漢朝以後尤其是元明清時代，儒家的詮釋，往往有所偏離，有失中正，例如現實精神有餘，理想光芒不足；或貴民有所冷淡，忠君一味強調等。因此，對儒經進行現代而正確的闡釋，是當代儒者的重要責任和義務。

   例如，本經四次說及忠德，都不指向君主或不限於忠君。與後來側重於忠君不同，在儒家原典中，忠的意思是把心放中正，外忠於人和事，內忠於自心良知。《中庸章句》：「發己自盡為忠」雲。

   有學者認為：「原始的經書怎麼寫，並不重要。重要的是要允許後人對經文進行創造性的詮釋。只要允許與時俱進的詮釋，惡典也可以解釋出善義。」東海曰：詮釋固重要，經典原文更重要，兩者不是一個重量級的。

   惡典縱被解釋出善義，鋸箭法而已。惡根未去，品質仍劣，但有條件，便會複發。何如儒經，大中至正。2015-12-13余東海于南寧首發於儒家網

（2017/07/21 發表）