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今日微言（請把聖經、聖訓、聖戰之名還給我）

   【信仰】共產主義信仰危機從根本上說是無法克服的。該信仰是典型的偽信仰加邪信仰，具有三缺三反的特徵。三缺：缺乏形而上的超越性、道德上的正確性和政治上的正義性。三反：反人道，反人性，反人類。故該信仰雖易欺騙愚民刁民暴民，不能吸引更無法培養正人君子。民德民智略有上升，必然引起信仰危機。

   【信仰】唯物主義唯心主義，無產階級資產階級，公有制私有制，社會主義共產主義，等等等等，無不圍繞著「物」和「產」做文章。馬族念茲在茲，無終食之間違之，造次必於是，顛沛必於是。孟子說：「雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。」共產主義就是盜跖之徒、愚暴之民的信仰和理想。

   【信仰】孔子說：「若聖與仁，則吾豈敢。」孔子之後，聖字成了中華話語體系中最核心神聖的字眼，儼然為儒家所專用。只有儒家經典，才配聖經之名；只有聖經聖言，才配聖訓之說；只有王道義戰，才配聖戰之稱。請耶教、伊教和其它外道把聖經、聖訓、聖戰之名歸還給儒家。

   【信仰】聖德聖境，是道德的最高境界，只有堅持三本、三綱原則，致力仁義之道八條目，才有望逐步抵達。其它學派宗派，包括佛家道家耶教伊教，都不可能正確理解聖德，遑論抵達聖境。無論它們的經典好不好，訓導對不對，無論它們發起的戰爭正不正，都不配稱聖。

   【看世界】在聖母型人妖、白左派妖人倍出的世界政壇，唯特朗普和昂山素季差強人意，不無正氣。

   【張良】真德秀謂張良「其人品在伊、呂之間，而學則有王伯之雜；其才如管仲，而氣象高遠則過之。」抬舉過度。論德論才，張良比管仲尚且不如，遑論伊呂。張良學術偏重道家，為政猶遜於霸道。羅輝《評一評張良》將張良為定位為「雜霸」，有理有據，恰如其分。

   【張良】歷代名家學者對於張良亦往往抬舉過度。南宋羅大經所論較為中肯：「張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術，不代大匠斫，故不傷手，善於打乖。蓋因機乘時，與之斡旋，未嘗自我發端，故消弭事變，全不費力。」（《鶴林玉露》）

   【義利觀】不講道義，即使有利，無以為繼；違悖道義，利益越大，後患越深。《乾文言》說：「利者，義之和也。」東海曰，義者，利之母也。道義是最大的利益，是各種利益的母體。

   【電視劇】《那年花開月正圓》中，吳家父子皆極為本分厚道，誠實做人，誠信經商，是真正的儒商。其德之厚，足以載一地首富之福。劇中「杜老闆」以陰謀詭計危害傾覆之，不知下場如何。如果是現實世界中，憑「杜老闆」所作所為，惡業之重，非同小可；惡報之慘，不卜可知。

   【電視劇】吳家父子那樣本分厚道的大戶和儒商，越多越好。那樣的人家越多，他們的事業越大，國家就越興旺，社會就越和諧，人民就越幸福。不過，那樣的人家和商家，有賴於相應的社會環境，在民粹主義社會不可能持久，在極權主義社會則不可能出現。

   【歷史眼】或謂魏晉名士的裸露行為，是黑暗中的抗議。這麼說沒錯，然而淺薄，就像魏晉風流一樣淺薄。這種走火入魔的非正常抗議，縱然對黑暗不無殺傷力，也是微不足道的。另復須知，對於魏晉南北朝的黑暗，魏晉名士和他們崇尚的玄學狂風，負有重要的文化責任。

   【看中國】看多了人間悲劇，這個悲劇仍然令我心驚：「在外打工的女兒身患重病，回到故鄉治療。面對巨額的醫療費用，不忍心給父母增加經濟負擔，在跳河之前，害怕不死，還割斷了腕上的動脈血管。」有人說：發生這種悲劇，正是因為我們背後有一個強大的祖國。又有人將「背後」改為「背上」。改得好。

   【漢回】當年林則徐處理漢回互斗的原則是：「但別良匪，不論漢回。」這個原則也適用於現在和未來，可以作為王道政府處理漢回衝突、民族矛盾的原則。不論漢回，但別良匪；不論民族，但論罪行。只要有罪或者是匪，無論漢族回族哪個民族，一律懲之以義刑，或剿之以義戰。

   【六大派】現中國體制內派別眾多，概乎言之有六，兩派有所正動，四派特別反動。欲知詳情如何，且聽下回分解。

   【六大派】四大反動派是紅化派、綠化派、反儒派及貪腐派。紅化派即毛派，馬族中的原教旨主義，熱衷於暴君崇拜、暴力鼓吹、暴政懷念和紅色恐怖運動。綠化派即宗教極端主義和大回族主義。貪腐派指以貪官惡吏為核心的既得利益集團。四派異中有同，各有交集。不少人一人兼兩派乃至三派。

   【六大派】兩大正動派為反腐派、尊儒派。尊儒派指所有對儒家有一定尊重和溫情者，包括儒家學者、儒家愛好者和主張儒馬並尊者。兩派往往有交集，是體制內相對健康的力量，是有助於儒家復興、政治改革、社會進步和中華重建的力量，儒家當以友軍視之。

   【社會】社會不能主義化，任何社會主義都不行。無論是共產社會主義、民主社會主義、民族社會主義還是特色社會主義，凡是社會主義，都屬於集體主義的範疇，既與依託個人主義哲學的民主政治背道而馳，也與背靠仁本主義文化的王道政治格格不入。任何社會主義都是通往極權主義的邪路。

   【歷史眼】一個人一旦惡貫滿盈，生命力就會急遽喪失，任何一件平時微不足道的小事，都會成為奪命殺手。甚至什麼事都沒有，莫名其妙就嗚呼哀哉了。一個政權也是如此，之前怎麼折騰都沒事，怎麼作惡造孽都安然無恙。一旦惡貫滿盈，怎麼謹小慎微都防不勝防，一不留意忽喇喇大廈就傾了。

   【歷史眼】惡勢力怎樣才是惡貫滿盈，因不同的社會環境而不同。良性社會，對罪惡的容忍度較低，惡勢力一不小心就惡貫滿盈；大惡社會，各種罪惡習以為常，惡勢力要惡貫滿盈就很難。或許，這是上天要藉助惡勢力之手，去懲罰整治各種罪惡吧。以惡制惡，天道亦如此狡獪乎？

   【民意】王道三重，民意其一。沒有民眾支持是不行的，僅有民眾支持是不夠的。僅有民眾支持，不足以為正統。古來造反勢力和邪惡政權，包括暴秦、黃巾、黃巢、紅巾、李闖、洪楊幫等等，在成長及成功過程中也都有不同程度的民意基礎。另外，現代極權主義如蘇聯、朝鮮等，還特善於以詐力的方式愚民和偽造民意。

   【故鄉】隨著葉艇《遂昌故事：12張老照片，回味上個世紀的山城》一文，見到了上個世紀88、89年時在團縣委混日子的自己，還有阿榮、阿海、阿雷、阿東、阿華諸位文朋詩友。那時還是詩天酒地的蕭瑤，後來成了暴虎馮河的老梟，而今風平浪靜，沉為東海。回首當年，悲喜交集，涕淚交零。

   【緬甸】中國政府也有靠譜和正確的時候。緬甸民盟政府在若開邦羅興亞民族問題上，受到西方各國譴責。8月30日，聯合國安理會召開了緊急閉門會議，討論緬甸若開邦襲擊事件。中國表態支持昂山素季和緬甸聯邦政府打擊若開邦羅興亞恐怖。這個態就表得很正確。論道義論道理論中國在緬甸的利益，皆當如此。

   【國患】或說：「新疆之患，不在暴恐而在人口置換，不在草野底層而在朝堂，不在疆內而在內地。」此言甚是。東海學舌曰：中國之患，不在境外而在境內，不在草野而在朝堂，不在貪腐而在制度和文化，歸根結底在文化。馬學毛思不去，基本制度改不動，大小老虎打不盡也。

   【言辭】君子文質彬彬。文章、文采、禮儀皆文也，言論、言辭亦文也。言論誠實中正，言辭優美典雅，都是「彬彬」應有之題義。如果一個人總是錯言謬語、虛言妄語、巧言娼語、謊言謠語和污言穢語，說明其本質不良。文質不二，道德文章不二，有其德必有其言，好文章必有好言辭。

   【不朽】有兩種不朽：一種是功德的不朽，彪炳千秋，澤及萬世，萬古流芳；一種是罪惡的不朽，貽害百世，遺臭萬年，萬劫不復。前一種不朽非常光榮，子孫後代與有榮焉；后一種不朽極其可恥，地獄正為此輩而設。歷代聖賢君子的不朽自是前一種，古來盜賊暴君的不朽則是后一種。

   【毛儒】這個時代特別雜特別怪力亂神，毛儒就是這個時代的特產。毛氏是物本哲學，黨主政治，極邪極惡；儒家是仁本道德，民本政治，至正至善。毛儒卻把極端矛盾、最不相容的兩種思想文化體系苟合在一起，雜怪之至。然而毛儒好於「原馬」----毛思想就是馬列主義原教旨。

   【易理】即使是大惡、大偽、大爭之世，即使是逆淘汰時代，聖賢君子、厚道之人還是會相對少點災禍，多點平安和後福。而那些行險僥倖作惡成功之人士，曇花一現之後，往往大禍臨頭，禍及家人或子孫。當然，各人造業各人擔，逆淘汰時代的成功人士，若能行善而積德，自有福報和餘慶。

   【答客】或問：有沒有體制內健康力量，如果有，怎麼樣才能配合他們把中國推向文明之道？答：體制病在膏肓，體內擠滿病患，但也不妨亞健康者。正人君子說真話說真理，批馬毛辟邪說，揭腐惡反極權，就是為了把中國推向文明之道，也是對體制內外所有健康亞健康力量最好的呼喚、鼓勵和支持。

   【態度】堅決支持韓國部署薩德。為了防範朝鮮核彈威脅，維護韓國人民的生命財產安全，韓國政府有必要、有權利、有責任這樣做。

   【答客】或問:金庸武俠小說是否適合給少年兒童看。答：新武俠小說三大代表是金庸、梁羽生、古龍，金庸小說的水平遠高於其他二人。其小說貫穿仁愛俠義情懷，頗有中華文化精神，兼語句典雅，靈動流暢，不妨推薦給少年兒童看看。有助於激發他們對中華文化的興趣，培養他們仁愛俠義的精神。

   【答客】我的話別人聽不聽、有多少人聽、是支持還是反對，我都不在乎，不關心。我只要求自己，說出去的話必須是十足真金的真話真理。真話真理是說給願樂欲聞者聽的。願樂欲聞者才是有緣者，對於無緣者，除了隨他去，還是隨他去。君子雖然誨人不倦，卻不好為人師，不會主動往教。

   【答客】或問：儒家應該怎樣應對馬教和伊教。答：立足於仁本主義立場和觀點，對於包括馬、伊兩教在內的所有非中國之學派宗派，該批則批，能破則破。同時，肯定它們中國化的努力並予以適當引導。現在馬教有所尊儒，並要求伊教儒化（即宗教中國化），值得我們歡迎，不妨因勢利導。

   【辟邪】化杜甫《聞官軍收河南河北》：紫禁忽傳收老魅，初聞涕淚滿衣裳。卻看君子愁依舊，遍地紛紛拜物狂。忍看神州常鬧鬼，終聞孔子欲還鄉。即從五四穿清雪，便下明元向宋唐。

   【宗教】宗教教條，只能本教自律，不能用來律非本教教徒。例如，伊教教條，僅可伊教徒自律；耶教教條，僅可耶教徒自律；佛教道教教條，僅可佛道教徒自律。各種民族習俗也一樣，可以本族遵守，不能用來責求異族。例如，回族不吃豬肉（其實是穆斯林不吃豬肉），當然沒問題，但不能以此責求其它民族。

   【辟邪】《商鞅徙木立信論》作於1912年，是現存最早的毛文。毛思之邪、毛政之惡已肇端於此矣。其文對暴秦三大國師之一商鞅高度推崇，一拍即合。請看：「商鞅之法良法也。今試一披吾國四千余年之紀載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？」不難預卜，其人得志，必以惡法暴政為榮也。

   【辟邪】一篇題為《心之力》的文章流傳頗廣，傳為毛氏所作。東海幾年前粗覽，便斷定其為偽文。此文當出自於當代某個漢族主義者之手，其人思維混亂，思想狹隘，學問淺薄，見識粗陋，中西文化雙昧，略襲心學皮毛而已。2017-9-10

   【看世界】在緬甸羅興亞穆斯林問題上，昂山素姬受到西方社會和同為諾貝爾獎獲得者的馬拉拉、圖圖的指責。孰是孰非，不難辨別。君不見，連世界上最和平的佛教徒都拿起了武器，僅此一點就足以說明問題了，從側面為昂山素姬的正確作了最好的證明。馬拉拉、圖圖們在裝聖母，拉偏架。

   【聖戰】只有王道政權的軍事活動，才配稱為聖戰。王道政權保家衛國抵禦外敵的抗戰，敬天保民除暴安良的剿匪，應天順人弔民伐罪的革命，這些戰爭都是聖戰。聖戰，意味著至高無上的的正義性、文明性。春秋無義戰，王道之外無聖戰。

   【儒眼】葉小寧說：「對於一個經常作惡的群體而言，群體當中一旦出現一個好人，他的影響力、他的被認可被接受程度，要遠遠大於那些不作惡的群體中與其貢獻接近者。」這是理所當然的。惡勢力、惡社會中要堅持善，特別不容易，難免要吃大大小小的虧。而一旦僥倖知名，也會特別受歡迎。

   【看世界】多樣性和多元文化之上，必須有正確的一元，作為主體文化和主導思想。主導現代西方的一元是人本主義及其民主自由平等人權法治等價值觀。但現在不少西方國家，一味倡導多樣性和多元文化而輕視、忽略一元，以致極端主義學說和勢力泛濫，使人權、法治和言論自由受到不同程度的侵蝕。

   【民族】有人憤憤不平，說泱泱中華煌煌大漢，居然不斷被欺壓、被羞辱、被一些少族和劣等民族踩在腳底。東海曰：反孔崇馬之後，中國所有民族都夷狄化、禽獸化了，漢族何嘗非劣等。人必自侮而後人侮之。自侮聖賢，自毀文化，自伐根本，飽受欺壓羞辱踐踏就是因果和邏輯的必然。

   【辟邪】或謂毛氏很有先見之明，晚年曾對江后、華、王、張、姚、小毛等一干人講，我死之後血雨腥風，你們怎麼辦？天知道。答：在位二十七年，犧牲無數性命，自己一死就有血雨腥風，不知何以護妻子親信平安。這是一舉粉碎了「英明偉大」之類頌歌，「造反有才，害人有術，治國無能」之謚萬萬推不掉矣。

   【辟邪】毛《反對本本主義》關於「實踐問題」那段，暴露了三大問題。一、馬學教條不行，馬學無助於人格建設和道德提升，馬家知識分子中反革命和叛徒很多，反而不如「那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義」。二、毛輕蔑知識分子，對馬知同樣極度輕蔑。三、毛是極端實用主義、機會主義者。

   【辟邪】古往今來任何邪教惡勢力，要成功成大氣候，要取得統治權，都離不開大量人民的支持和擁護，毛氏也不例外。而且，毛氏的群眾基礎特別紮實，得到的支持擁護特別廣泛。蓋反孔崇馬雙重惡，反孔崇馬的社會特別邪惡，民德民智特別低劣，愚民刁民暴民特別多，所以毛氏在歷代暴君中，當權時間特別久。

   【名師】中華古代十大名師：孔子，子夏，荀子，馬融，鄭玄，二程，朱熹，王陽明，熊十力。2017-9-10餘東海

(今日微言（請把聖經、聖訓、聖戰之名還給我） 全文完)（2017/09/10 發表）