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   今日微言（仁本確然無敵，儒術本應獨尊）

   【看中國】錢江晚報報道，杭州25歲男子想喝酒輕生，醒來卻發現身邊多了張紙條和200塊錢，字條上有一句話：「有錢把事做好，沒錢把人做好。」做得好，說得好，說得真好。這位「聖江村」先生既救人一命，又贈人以言，頗有聖賢遺風，後福無窮，不卜可知。謹致以深深的敬意和祝福。

   【看世界】宗教極端主義對世界和平的威脅，實實在在明明白白。伊教恐懼症的蔓延，正是拜遍地開花的恐怖事件所賜。「伊教威脅論」、「伊教恐懼症」在西方飽受批判，說明西方知識群體的文化顢頇和白左勢力的政治猖獗。狼是惡，東郭先生是蠢。蠢人是惡狼最好的盟友和美食。

   【提醒】對於聖人，可以不讚美，不能誣衊；對於儒家，可以不支持，不能危害；對於正義事業，可以不援助，不能搗亂。否則，會有天譴和惡報的。切記切記，勿謂言之不預也。汝輩一定要自作孽，東海屆時相救汝輩都救不了。天道放不過、天理饒不了、因果的羅網漏不了汝輩也。

   【辟毛】或問：你說天道永遠公正。難道毛時代餓死幾千萬人也是公正的？答：幾千萬人非正常死亡，可憐可愍，但不能因此否定天道之公。死者必有其惡因惡業和取死之道。當時國人普遍物化奴化惡化非人化豺狼化，罪孽空前深重，災難自然也空前深重。如果極左社會和諧幸福，那才反常，那就沒有天理了。

   【辟毛】積德是通往幸福的捷徑，也是唯一的途徑。唯有厚德才能載物，才能承載相應的名利權位和幸福。德薄了就載不動物，甚至載不動自己的生命。那就會自殺和被殺，被各種天災人禍害死。毛時代的人和社會是有史以來最缺德的，所以不得好死、死於非命者特別多。積惡太多，至今餘殃不斷。

   【辟毛】一些人談到文革和毛時代，悲憤氣填膺；提及毛氏，又表示尊敬懷念。自陷矛盾而不自知。毛時代層出不窮的人禍，文革驚神泣鬼的浩劫，毛氏就是罪魁禍首。這是顯而易見、板上釘釘的事實。痛恨罪禍而懷念魁首，何其顛倒反常乃爾。或許，這種人也是馬邦特產吧。

   【小人】凌晨3點偷東西，凌晨4點救了個落水姑娘。對這3個小伙該如何評價？答：這就是小人，也就是沒有成德的人，人格尚不成熟、尚未定型的人。這種人雖非善人，也非惡人，為善為惡就在一念之間。如果加以啟蒙教化，可以成為正人君子；如果沒有良好的教育，環境又不好，就會不斷墮落。

   【辟馬】《人民日報》稱「求神拜佛」是迷信，是思想污染和精神麻醉，是貪腐官員落馬根源云云。這是對佛道倒打一把。唯物主義信仰才是最大的迷信，最大的思想污染和精神麻醉。唯物主義世界觀必然導致物質主義價值觀和利益主義、利己主義人生觀，這才是貪腐官員落馬根源。

   【態度】于名于利，無不可讓；論道論理，寸步不讓。聽不聽由人，說不說在我，對不對由我自己判斷。只要自心判定為真理正義，我就必須堅持到底。即使面對釋尊老子賢君明王，即使整個國家壓過來，恕我不能退讓絲毫。這是為天下衛道，也是對良知負責。

   【辟馬】大量人民信仰的學說，大量人民擁護的事業，未必正義。古往今來聲勢浩大、萬民擁護的邪教惡勢力不少。論人多勢眾，莫過於所謂的無產階級革命事業了。興旺時，大半個地球被納入其勢力範圍，幾十億人民淪為拜物教徒，如瘋如狂地造反作亂，造禍家國天下。這就是黃宗羲所說的「庶民之禍」。

   【辟毛】毛時代君不君臣不臣、父不父子不子、夫不夫婦不婦、兄不兄弟不弟都到了極致，大多數人已經非人化豺狼化。官多惡官，草菅人命；民多暴民，豺狼成性。最可恥的是知識分子，上逢君之惡，下逢民之邪，充當著邪惡的思想先鋒。這個群體沒有被毛氏滅絕，實在要感謝上天的仁慈！

   【啟蒙】還有所謂的啟蒙派至今不知反思，還在指責人民愚蒙而難以啟蒙。人民確實愚蒙，但啟蒙派的蒙啟就是重要原因。以盲導盲，舉國俱盲矣。百年來中國最愚昧的群體就是啟蒙派。它們或反孔反儒，或崇馬崇毛，或倡導民主主義平等主義，或信仰基督教，或雜燴各種歪理邪說於一身。

   【辟馬】或謂「馬克思主義退化成既得利益權貴的皇權政治論述，而這與馬克思主義反壓迫的自由精神背道而馳」云云，這是對馬主義的抬舉。馬主義本沒有「反壓迫的自由精神」，只有反社會、反文明的造反精神和極權主義的頑固本質，所以本身就是「既得利益權貴的皇權政治論述」。

   【文賊】有個台灣產的易學名家，善於利用易理拍馬頌毛，逢共之惡。它為文革辯護，說文革是毛氏一生最大的成就和貢獻；它為毛氏反孔滅儒辯護，說那是「階段性的調整」。這樣的辯護法，中宣部都出不了口，這個易學名家說的氣壯如牛。孔子說「易之失賊」，賊到如此地步，古來罕見。

   【辟毛】崇毛是對良知最嚴重的背叛。崇毛者喪失了四心：一喪失了疾惡之心，二喪失了是非之心，三喪失了羞恥之心，四喪失了惻隱之心，對死於毛氏的無數冤魂無動於衷。如果是文化人和政治家，還喪失了責任心。崇毛的只有兩種人：一種是愚人，愚極而惡；一種是惡人，惡極而愚。

   【禮】禮有兩個基本義：一指儒家基本社會制度，禮樂制度，是王道政治的制度模式；二指禮制之下各種禮儀規範。《大戴禮記•本命》說：「冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅此之謂九禮。」禮的精神直達「性與天道」，故《禮運》將太一、天、仁說為禮之本。禮是內聖和外王的統一。

   【中道】萬事要有度，過猶不及。唯獨尊儒，只有不及，沒有過度。因為儒家就是中道文化，大中至正，不可超越。一個社會尊儒程度越高，就越文明、和諧、幸福。在意識形態層面，儒學就應該擁有獨尊地位。只有獨尊儒術，才能建設王道政治和禮樂制度，開闢大同理想的通途。

   【教育】教育部大院東牆刻著二十四孝圖，雖然動機可嘉，未免太沒文化。孝道孝道，行孝有道，不能胡來。佛教中人創作的二十四孝，多數事例非正常甚至非正義，反科學而又反文明，不宜宣傳和學習。關於二十四孝，拙著《春秋精神》中有過批判。不讀東海之書，不通中道之理，不懂為人為政之道也。

   【仁本】元士提出仁本無敵之說，甚好。仁者無敵側重於王道文明的強大，意謂王道政治軍民團結，上下一心，天下無敵；仁本無敵側重於思想理論的優秀，指的是仁本主義體系中正無偏，圓滿無漏，天下無對。唯有仁本主義，可以上明太極，內立人極，外建皇極，可以統攝中西諸子之優，可以盡破古今百家之陋。

   【仁本】或說東海對釋尊和老子都敢批評，太狂妄了。釋尊和老子怎麼可能有過錯呢。答：釋老又不是中道聖人，怎麼可能沒有過錯？他們的思想言論和行為，優點雖多多，過失也不少。唯我聖言聖行聖經聖心，才是真正的中正無偏，圓滿無漏。東海對於佛道的批評哪裡錯了，歡迎具體指出來。

   【仁本】論道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我對自己不作第二人想。我堅信，仁本主義道路，是人生成德成聖、社會長治久安的最佳道路；仁本主義體系是道德和政治的最佳學說，最高理論；仁本主義制度即儒家憲政，是超越民主、普適中西的最好制度。

   【仁本】中者，中肯、中庸、時中、適中、中道也；正者，正確、正常、正義、正氣、正心、正道、正知見也。仁學不是一般的中正，而是大中至正。聖人之言，句句正言實言；聖經之理，條條正理真理。仁學有體有用，體用不二，全體大用，普遍適用於一切社會一切時代一切人類。2017-10-15余東海

（2017/10/14 發表）