禁書下載 | 禁書 - 禁書網

    中華第一字

   一、仁字溯源《說文解字》：「仁，親也。從人，從二。古文仁從千心。古文仁或從屍。」為仁字提供了三種字源：其一、仁，是親的意思。字形採用「人、二」會義。其二、古文寫法的「仁」，字形採用「千、心」會義。其三、有的古文寫法，字形採用「屍」作邊旁。

   古文當是錄于「郡國山川」鼎彝禮器上的古字，或謂「唐虞三代五經文字」。《說文》之前言後有孫星衍文：「唐虞三代五經文字毀於暴秦，而存於《說文》，《說文》不作，幾於不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其解。」仁字的兩種古文，應是比第一種仁字更早、更古老的寫法。

   謝陽舉先生認為，夏商周「事死如事生」的屍祭之禮，從屍從二之仁是「仁」的原始正字，表示一種對祖靈極端虔誠敬拜的自然心性，郭店楚簡中的「喪，仁之端也」 與「喪，仁也」即為佐證；而從千從心之「仁」相當於後世以仁為人應有的心性，是後起的衍生義，從人從二之「仁」則是春秋時突顯的脫離屍禮后推己及人的愛人之仁。（謝陽舉《「仁」的起源探本》）

   從屍從二的「仁」是從喪祭之禮和敬拜祖先的意義說仁。

   從千從心的「忎」是從愛人、泛愛眾的角度說仁。清人徐灝《說文解字注箋》說： 「《中庸》曰：『仁者，人也。』《孟子》曰：『仁也者，人也。』《荀子•君子》篇曰：『仁者，仁此者也。』謂仁即為人之道也。人能盡為人之道，斯謂之仁，故因而重之以見義。二有偶義，故引申之有相親之義。鄭康成氏所謂相人耦，是也。擴而充之則曰博愛之謂仁。千心為仁，即取博愛之意。」

   或謂千心為仁，意謂仁者能服眾心。徐鍇《說文系傳•通論上》說：「古文千心為仁，唯仁者能服眾心也。」

   從人從二的「仁」是從人際關係和親愛他人的角度說仁。孔子說「仁者愛人」，《禮記 • 經解》說「上下相親謂之仁。」清人孔廣居在其《說文疑疑》說：「仁，親也。人莫親于父母，故以二人為意。《記》曰：『仁者人也，親親為大。』」

   以上三種仁義都側重於外王。從身從心、上身下心的「仁」，則是從身心統一的層面說仁，屬於內聖範疇。或謂從千從心之仁，是從身從心之仁的訛變，原因是身和千形近,古音同在真部。

   二、最佳解釋從人從二之仁，右邊二劃，除了代表數目字、如前所說表示人際關係和仁者愛人，還有一種特別好的解釋：二劃代表天和地，清人孔廣居的《說文疑疑》中引同邑陶氏廷梅言：「二象天地。蓋仁者，天地生物之心，而人得以生者。」這個解釋最為全面，最符合仁本主義義理。 天地生物之心，即天地之心；人得以生者，即人之所以為人者。仁字左邊人，右邊二象徵天地，是人道、天道、地道的合一。 明魏太常《六書精蘊》解釋元字時談到仁字，也是這個解釋。他說元字是：「天地之大德，所以生生者也。元字從二從人。仁字從人從二。在天為元，在人為仁，在人身則為體之長。」他認為「元」字是「仁」字的另外一體。區別在於，「元」字先二後人，「仁」字先人後二。

   仁在天為元，即乾元坤元的統一，即太極。元指乾元坤元，為萬物之始，主生萬物者，故先從二后從人。仁於人為人極。人為萬物之靈，仁從人開始，故先從人後從二。另外，「元」字之「二」在古文字中為「上」字。《易經•乾文言》說，本乎天者親上。「元」字表達的意義是，上天為萬物之始，而萬物以人為尊。

   仁，於人為人元，即人極；于天為乾元，于地為坤元，即太極。仁道，是人道、天道、地道的圓滿統一。所以，太極主義世界觀、性善主義人性觀、聖賢主義人生觀和良知主義價值觀，都可以為仁本主義所統攝。一個仁字，徹上徹下，徹里徹外，貫通形上與形下，內聖與外王。

   《周易-繫辭下》說：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。」東海學舌曰，仁之為字也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而一之，故仁。

   三、我的寫法仁字寫法，有屍二之仁、身心之仁、千心之仁、人二之仁等等，有甲骨文、古文、篆書、隸書、漢印等等書體，各種書體又有各種變化和不同寫法。

   漢印中的一個仁字，筆畫無鋒，左邊人旁似幾字而無鉤。東海甚喜歡之，略加變化如下：

   筆劃帶鋒，象徵仁德亦含鋒芒；大鉤上抱，象徵仁者和仁政慈懷包容；將「二」豎起來，象徵人民在仁政中站起來了；又表示無論高低貴賤，同樣享受仁政的關愛抱撫。仁政之下，禮別尊卑，樂殊貴賤，同時人人各得其所，物物各得其宜。以上是東海寫法之四種含義。

   左邊似幾字。幾者，動之微也。動是健動，天行健，君子以自強不息。微則是十六字心傳中對道心的形容，道心惟微。意味著人內涵道心，仁就是道心，這是此字第五、六義。

   孔子說：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」（《周易繫辭下》）君子知幾，見幾而作，這是此字第七義。

   此字整體字形又似心字。仁者，道心、天心、人之本心也，這是此字第八義。

   仁字右邊兩豎，代表眾人，即天下之民。兩豎之間絲連，表示在仁政懷抱中，天下之民即各自獨立自由又相互有聯繫，有「一體同胞」之義。這是此字第九義。

   儒家的人格追求是取義成仁，成就仁德；政治願景是制禮作樂，建設仁政；最高理想是全球大同，天下歸仁，即各國各族都走上了仁本主義道路，歸心於仁學仁政。這個仁字的寫法，既有傳承又有創新，寄託著東海美好的願望。

   總之，仁字徹上徹下徹里徹外包羅萬德，是九萬多漢字隊伍中最為偉大、美好、吉祥的字，不愧為中華第一字，也就是天下第一字。東海以仁字的口吻寫了三首讚美詩，附此共賞。詩曰：

   其一九萬字中吾最尊，潛資庶物統乾坤。何當高掛國門去，民可由之族有魂。

   其二四季輪迴出一門，也能霹靂也溫存。眾神環舞群魔泣，天地之心華夏魂。

   其三我在中華終不死，待傾東海洗乾坤。財成輔相參天地，妙用無窮一字存。2017-12-3余東海首發北京之春

（2017/12/10 發表）