禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   今日微言（文章底事狂如許，知不可為偏要為）

   【顧准】儘管對計劃經濟、列寧主義有過反思和批判，但本質上仍是信仰唯物和共產主義的馬主義者。馬主義是民主主義和極權主義的統一。但馬家群體各有側重，顧准側重於民主主義，與側重於極權主義的馬家有所不同。但民主主義與自由主義性質截異。一些自由派將顧准視為前輩，實屬看朱成碧和自作多情。

   【君相】暴君身邊無賢相。這是歷史定律，也是道德定律。蓋君子與暴君，正邪不同，兩不相容。君子不可能認同暴惡之政，事君以妾婦之道；暴君也不可能容忍君子之正，以之為親信之臣。姑不論無道則隱，即使君子因故到了高層，必定以道事君，不可則止。焉能持久周旋暴君之側哉。

   【提醒】反儒派只適合做壞人壞事。他們若從事正義事業，要想成事，比成佛成仙更難。子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」反儒派正好相反，不順於天，為天所厭；不信於人，為人所棄，又反聖賢君子，是以大不吉利也。

   【哲學】何謂哲學，見仁見智。其定義有：哲學是智慧之學；哲學是形而上學；哲學是廣義的科學；哲學是全部科學之母；哲學是對絕對的追求；哲學是關於宇宙和人生的基本思想；哲學是世界觀與方 法 論的總結概括；哲學研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等基本問題……諸如此類。

   【哲學】無論根據哪種定義，儒學都是哲學，且是最高品質的哲學。儒學是道德之學政治之學也是智慧之學。儒學是形而上學，下學上達，上達就是通達形而上。儒學是廣義的科學，是社會科學和道德科學的統一。其道德科學包括倫理學、人格學、道統學、形上學、本體論、人性論、方 法 論、價值觀、辯證法等等。

   【哲學】儒學是對絕對的追求，「性與天道」就具有絕對性。儒學是關於世界和人生的基本思想，所提供的仁本主義世界觀、人性觀、人生觀、價值觀和方 法 論，在所有學說中最為中肯正確，比佛學、道學和西學都要中正。

   【自由】或謂「自由優先於文化」，似是而非。自由需要好制度的保障，而好制度的背後必有相應的好文化。故自由來自於良好的制度和文化。唯自由主義民主制和儒家禮制才能提供和保障自由。不同在於，前者是法律範圍內的自由，後者的自由受到禮法雙重製約，禮制官員，法約庶民。故官民自由度不同。

   【自由】意識形態既不能極權主義一元化，也不能多元化。極權主義一元化的社會是監獄乃至地獄，而沒有儒家文化或自由主義一元化的指導，多元化則無異於叢林化，導致官民無所適從，國家精神分裂。這裏的意識形態指主體文化，包括理論基礎、指導思想、基本價值等，這是立國之本。

   【藝術】詩詞對聯作為一種藝術形式，水平如何，見仁見智，但也有一定的客觀標準。格律對不對，格調優不優，意象美不美，意境高不高，內涵深不深，餘味長不長，遣字造句選詞擇象有沒有特色，對於行家來說，不難判斷，也不難形成一定的共識。李鬼冒充不了李逵，李大白冒充不了李太白。

   【藝術】在文化和政治上，第一流人物能夠包容、欣賞、尊重二流人物，如孔子對管子晏子老子和接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人等隱士們；而二流人物往往會誤解、貶低、忌恨、排斥第一流人物，如晏子、老子和道家隱士們對孔子。藝術上同樣有這種現象。

   【藝術】但歷史是公平的。真正的第一流人物，在現實中無論受到怎樣的誤解排斥忌恨打壓，在歷史上必有其名，必有其位。孔子和儒家歷代聖賢都擁有相應的名位。這種名位是大德的副產品，逃都逃不掉。這就是歷史的公道。當然，聖賢無可無不可，不會刻意逃避之。

   【機會】拜五四所賜，百年來儒家受盡誤會、敵視、反對和非難，至今仍為眾矢之的。這是人民和民族的悲哀，也是廣大反儒派的悲哀，倍顯儒家責任的重大。批判反儒派，弘揚儒文化，是仁民愛族、立言立德、希聖希賢的最好方式。對於先知先覺者來說，歷史性的困境意味著歷史性的機會。

   【真言】天下無二道，覺悟有圓缺。于「性與天道」， 唯儒家聖人圓悟徹證。佛道雖有所悟，所得有限，管中窺天，得其一隅。故言論有漏，不全內聖；作用有限，不及外王。至於其它學派宗派，無非盲人摸象，亂摸一氣，偶爾摸到大象的某個部位，也是僥倖。它們若能尊儒，不失正派；若是反儒，必為邪道。

   【真言】做大文章休客氣，遇真豪傑要低頭。這是我的自勉聯。對豪傑低頭，是尊其品格。若是豪傑思想觀點有誤，東海也不會苟同之。相反，我會更不客氣，更加真言直發、直語無忌。豪傑之士自有真誠之心，最易成德成聖。儒門得一豪傑，勝過千萬庸脂俗粉、庸士俗客也。

   【藝術】藝術最忌勢利卻很難免。百年來書界對政界人物詩詞書法之類作品的讚美，大多是勢利之心作怪。蔣君的字算不錯了，然失之板滯，不值得過崇。至於mz們的字，雜亂躁邪，戾氣橫溢，根本不配登大雅之堂，居然被很多書家奉為神品。這些書家之勢力、之下賤、之瞎眼盲心，史無前例也。

   【君子】君子吃虧論是不明儒家真理和君子本質的物質主義、現象主義的妄語邪見，與讀書無用論異曲同工。君子不貪一時之利，不取不義之才，不肯枉尺直尋，不爭一時一地之輸贏，是因為君子大仁大義，「其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」（蘇軾）君子雖吃小虧，所得者大；小人好佔便宜，最吃大虧。

   【時代】聖賢君子都有這樣的理論自信、道路自信、道德自信和文化自信：儒家是提供的是人生之常道，政治之王道，是人類最合適的道路，普遍適合於任何社會任何時代。儒家不合時宜，聖經不合時宜，絕對不是儒家和聖經的問題，而是時代問題，是時代不宜，時代病重。

   【法眼】有兩種社會特別適合極權政治。一種是民粹主義社會，民主主義、平等主義、平均主義、女權主義、集體主義之類思想流行的社會；一種是伊斯蘭社會，伊教徒為主的社會。這兩種社會最為混亂最多動亂，沒有內憂必有外患，沒有天災必有人禍。要建起良制良法，建設政治文明，難於上青天。

   【五四】自由主義一元化之下，才能建設民主政治。而民主主義、平等主義、集體主義、社會主義都屬於民粹主義範疇，既悖逆儒家，也背離自由主義，卻與極權主義相反相成。五四啟蒙派絕大多數就是民粹主義和馬列主義者。自由派的帶頭大哥胡適也是個半吊子自由主義，可稱自由雜家。

   【五四】到了必須清算五四的時候了。五四運動包括新文化運動，實為反傳統、反聖賢、反中華的民粹主義運動。五四知識分子及其遺孽，熱衷於詆毀孔孟，誣衊聖賢，數典忘祖，欺師滅祖，以儒為敵，逢民之惡，無知無畏，非愚則邪，罕有正常人和正人。所謂啟蒙，無非蒙啟；所謂大師，多是邪師。2018-3-9

   【五四】反儒派非愚則邪，非蠢則惡，或者既愚蠢又邪惡。分而言之，民國的反儒派偏於愚蠢，共和國的反儒派偏於邪惡。民國的知識群體只會逢民之惡和訕上賣直，共和國的知識群體可不得了，上媚暴君，逢君之惡；下媚暴民，逢民之惡，兩頭通吃，還紛紛拜入魯迅門下自詡為硬骨頭。

   【欣賞】孫海燕《儒家「知其不可而為之」精神發微》一文，從人能弘道的經驗理性、參贊天地的責任倫理、憂患惻隱的不容已之情、事上磨練的生命試煉等四個層面，對「知其不可而為之」這句話進行了義理認證和透析，別有法眼，洵為佳文。這個時代的儒生最需要發揚這一精神，盡心儘力，奮發而為。

   【欣賞】2001年，湖北詩友廖國華先生來杭州訪我，贈詩《調東海上網》，其二曰：「垢地詈天信口吹，忽鶯忽燕忽牛皮。洞觀世相憑梟眼，抨擊皇權仗鐵錐。德賽風情原爛熳，英雄心地本慈悲。文章底事狂如許，知不可為偏要為。」殿後一句就是化用晨門論孔子之語的。東海甚是喜歡，一直以此自勉。

   【欣賞】無論怎樣努力，今生今世，救不了世道，建不起王道，致不了太平。對此孔子當然知道，但不影響孔子師徒傳道弘道終身不懈的努力，也不影響這種努力的人道意義和歷史意義之重大。救世道、建王道、致太平是一項歷史性的工作。世道可救，王道可建，太平可致，這是儒家的信念，也是歷史的事實。

   【欣賞】不僅世道，人世間很多事可不可為，都可兩說。不為則肯定不可，為之則未必不可。此地不可未必異地不可，此時不可未必彼時不可，現世不可未必後世不可，質變不可未必量變不可。即使一切不可，「為之」本身就是人生的意義和價值所在，可以成德成聖成就良知的光明。

   【海燕兄海外遊學歸來】海燕飛回大地春（東海）九州生氣漸嶙峋（海燕）誰能伴我潮頭立（東海）樂此風吹水上鱗（海燕）2018-3-9余東海

（2018/03/09 發表）