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   好人必有好報----善良小論

   看到這麼一句話：「希望善良的人，總會在某一節點得到命運的饋贈。」希望二字可以去掉。好人有好報，善有善報，一個人的善良度與其高貴度、幸福度、身心和諧度、人生美好度成正比。這是因果之必然，邏輯之必然，「性與天道」 之必然。他人和本人希不希望，都無礙於這一道德定律的成立。

   好人有好報，必須的，必然的，必定的。不僅佛經道藏，儒家經典亦如此認定。《易經•坤文言》說「積善之家必有餘慶」，把家字換成人字國字，這句話同樣成立。修善積德的好人、好家庭和好國家，必有餘慶後福。這就是好有好報。

   《繫辭上》說：「自天佑之，吉無不利。」有德之人，上順乎天，下信乎人，吉人天相，吉無不利。

   《尚書•蔡仲之命》：「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。」皇天輔之，民心懷之，國家大治，這就是善政德政的好報。

   善有善報，與上述言論同義或近義，或具有邏輯一致性。孔子說「仁者壽」，「仁者不憂」，孟子說「仁者無敵」「得道多助」等等，都是不同層面和領域的善報，都是善有善報的經典表達。

   世人以為好人無好報，好人有惡報，是只見表象不見本質，只見局部不見整體，只見樹木不見森林，不知善惡報應有著無限豐富的多樣性。

   善惡之報，有顯在報，有潛在報；有即時報，有滯后報；有身體報，有心靈報；有世法報，有非世間法報；有物質報，有非物質報；有利益報，有非外在利益報……很多報應，當事人都茫然不覺，遑論外人。

   在顯在層面、現實層面、政治層面及法律層面，如果好人無好報，甚至善人有惡報，那是反常現象，是社會非正常、逆淘汰所致。但即使在逆淘汰環境中，好人仍然有其好報，失之東隅，收之桑榆；近報自身，遠報子孫。

   有時候，沒有好報就是好報，好報反而不是好報。此言繞口，卻是真理，值得深長思。勝利和成功，本來是好事，但對於小人來說，往往意味著災禍的降臨。故孔子說：「德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。」（《繫辭下》）。對於德薄力小者，位尊任重並非福報，而是意味著災難。「鮮不及矣」，及禍遭災也。因此，對於一般好人，沒有好到君子程度的好人，位不尊任不重，倒是好事。

   還有一種情況，是錯覺和誤認，貌似好人實非好人，貌似善人實非善類。《中庸》修身五法：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」要獲得明辨工夫，明辨是非善惡，必須打好博學審問慎思的基礎，這非一般民眾和外道所能做到，所以好壞不分、善惡不明是普遍現象。

   好人有好報，並不意味著好人時時陽光明媚，處處一帆風順，不要奢望，做一個好人就可以五福臨門。好有很多種，孟子說：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」善人、信人、美人、大人、聖人都是好人，但好的程度和境界不一樣。

   換言之，好人，有庶民的好，有士的好，有君子的好，有聖賢的好和大人的好。庶民最好也有限，不可能享有聖賢之福。聖賢也未必享有大人之福。大人德位相稱，位高權重，聖賢則未必都能逢時，但聖賢自有權力之外的福報。

   或謂孔子生前四處碰壁一生窮困彷彿喪家犬，可見學儒於己不利。這就像說中國歷史一片黑暗一樣無知。孔子生前雖無機緣實踐王道，然于魯國為大夫，在諸侯如大師，在眾多弟子中更是極受尊崇。孔家綿延84代，嫡系子孫世代受到朝廷封賞，被稱為天下第一家。論利益，孰大於是。

   儒家義利雙高，論道義，固然天下第一；論利益，利他亦利己，利國亦利家，利益子孫後代。孔子團隊中，不少人生前有名有位，死後瓜瓞綿綿。這種盛況，非諸子百家所能望塵，非中外任何學派所能比擬。反儒派法家墨家的命運和下場，更是形成了鮮明的對比。

   其實，做一個好人善人本身就是好報善報。《洪範》五福，第四福是「攸好德」，所好者德，好德就是有福。有德之士，心性光明，心安理得，君子坦蕩，自得其樂，無入而不自得。這就是大福報啊。2017-12-18余東海首發於儒家網

（2018/03/15 發表）