禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   關於仁本主義（微言）

   【仁本】朱子說太極即理，東海曰太極即仁，天理即仁。太極、天理、仁性等，異名同指，指的是同一個東西。分而言之，于宇宙稱太極、天理，于生命稱仁性、良知。合而言之，都可以稱仁。太極生生不息、至誠無息，仁也。儒家的世界觀、生命觀、人性觀、價值觀都是以仁為本的。

   【仁本】老子不識仁，故說天地不仁。因為老子不識天地生生之大德，不識乾元之大本。道可一分為三：天道、地道、人道。古聖人立天道曰陰與陽，立地道曰柔與剛，立人道曰仁與義。（《易經•說卦》）道家只通地道，不通天道，不明乾陽比坤元更根本，故亦不明人道，不明仁性是生命的源頭活水。

   【仁本】或問：未有人類之時，仁是否存在？答：有仁才有人類，人類是仁的產物。極而言之，天性即仁性，天道即仁道，天地萬物都是仁生生不息的產物。就本質而言，仁是永恆不易的。天地萬物包括生命、生命之肉體和意識都屬於現象。生命有生老病死，天地有成住壞空，但太極依然，仁性依然。 【仁本】王道三通，通天道，通傳統，通民心；聖德三通，通天道，通地道，通人道。天道者，乾元也；地道者，坤元也，統而言之，太極也。人道者，天性也，良知也。三道統而言之，仁道也。天地人無不通達，這是儒家最大的特色。諸子百家各有所蔽，道家蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人。唯孔子無蔽。

   【三教】或說：「天地有規律，人了解規律，掌握方法，可以種地、計算、造工具、救災、治國，而不是依賴天的保佑。老子說天地不仁，是要人自立。」似乎儒家說天地大仁，是要人放棄自己去依賴老天。主張三教合一的雜家無不擅於強拉橫扯，為佛道的非中正言論曲辯。這就是一例。

   【三教】過猶不及，中道最妙。儒家中道是真正能夠「允執厥中」的中道。妙于孔子便非妙，高過中庸必不高。老子說：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」這是典型的眼高手低。能夠真正執得大象的，非儒家聖人莫屬；能夠真正近悅遠來、天下歸往的，非儒家王道不可。

   【仁本】太極即理這個理，不能理解為一般規律、義理、道理等。這個理是天理，指道體而言，具有生天生地、神天神地的大能。這個理，在宇宙稱為天道、天命、天理，在生命稱為天性、仁性，就主宰而言稱為本心、良知心。程頤說：「自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。」

   【仁本】或謂：「太極純是理，自是道體，仁則兼體用」雲。其實仁門不二，體用、道器、本末、本質現象、形上形下皆不二。太極是乾元坤元的統一，宇宙萬物包括生命都是太極的作用、現象和形而下。朱子說：「在天地言則天地中有太極，在萬物言則萬物中各有太極。人人有一太極，物物有一太極。」

   【仁本】了解全息理論，大有助於理解朱子之言。「人人有一太極，物物有一太極」，也就是人人有仁性，物物有仁性。不同在於，人之仁性是顯性的，物之仁性是隱性的。原因在於人之肌體特別精美髮達，六根俱全，非任何生物所能及。故《孝經》言「天地之性人為貴」。方便而言，唯人類有仁性。

   【仁本】道家源出《易經》，但不能代表《易經》；諸子百家都源於六經，但不能代表六經，就像墨家法家都學過儒但不能代表儒家一樣。諸子百家縱有得於道，也是雞零狗碎的，何況出儒反儒、逆天悖道者。只有儒家才能執之大象之全體，統六經為一家，全方位代表中華文化。

   【仁本】儒家居憲位與儒者居君位並非一回事。儒家居憲位，意味著儒家文化成為主體文化和主導思想，這是儒家王朝的必然，也是王道政治的必須。至於儒者，能居君位當然上上大吉，若不能居君位，則不妨為師為臣為宰為輔。注意，堯舜禹夏商周，雖無儒家之名卻有儒家之實，也屬於儒家王朝。

   【美西】以美西為夷狄，是嚴重的誤判。美西現代文明是人本主義思想突破神本主義宗教鐵幕所取得的成果，可以稱為人本主義文明。與王道中國的仁本主義文明相比，固然大大遜色，但並不野蠻，應該給予一定尊重。政教分離之後，耶教的文明度也有所提升，不妨有所批判，不必過於敵視。

   【美西】仁本主義最重視倫理道德建設，五倫最善；物本主義最為反常，反文化、政治、道德、倫理之常，五倫盡廢。人本主義社會介乎兩者之間，文明程度遠遜於仁本主義社會，遠高於物本主義社會。其父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的關係，說好不夠好，毛病多多；說壞不太壞，頗有底線。

   【答客】或問：仁本主義上應自然之道，下合萬民之心，何以千國百代難以久行之？答：自堯舜至明清，絕大多數王朝為儒家王朝，實行的就是仁本主義，何嘗不久？歷代王朝都有這樣一個共同點：尊儒而興，立儒而強，離儒而衰，悖儒（害儒）而亡。另外，所有非儒家政權都是短命鬼。

   【仁本】仁本主義有三本：政治民本，世界人本，歸結于道德仁本。中華文明即仁本主義文明，政為仁政，治為德治，製為禮制，刑為祥刑，人倫最善。現代西方文明則是人本主義文明，以人為本，強調自由民主平等人權法治，故有底線頗文明。然蔽於人而不知仁，故文明高度有限，五倫難以美善。

   【答客】或問：于格致修齊之間如何體認修證仁本主義？答：仁本主義即仁學、儒學、良知學。大學八條目就是體認修證仁本主義的方法路徑，先內后外，內外合一，歸結于修身，就是歸結于成仁，抓住仁本，踐履仁道，成德成聖，成就仁性光明。成聖就是修身的最高境界。

   【體用】邵雍說：「體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是備矣。」（《皇極經世•觀物內篇》）這句話並不准確。「體無定用，惟變是用。」非常對。但用有定體，太極就是宇宙生命之體。「化」只是太極的功能。于宇宙而言為太極，于生命而言為人極，即仁性、明德、道心、良知心。

   【體用】有人說「仁無定用」，非常正確，但理解為「人最不靠譜」，則差之千里了。仁無定用，是因為仁性之作用廣大周遍，沒有限度。極而言之，宇宙生命都是仁性的化現，人類的一切，包括肉體、精神、道德、智慧、文化和文明，無非仁性之用。仁性之用大矣哉。2018-3-21余東海于南寧

（2018/03/21 發表）