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   《論語點睛》之：君子儒與小人儒

   子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（雍也篇第十一章）

   孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」

   君子小人，或以位言，或以德言，而本章君子儒小人儒，應是就度量規模的大小而言。後人評論子夏之學，謹密有餘而宏大不足，固執有餘而變通不足。蓋子夏以文學著稱，愛好人文典籍，精於章句訓詁，或過於注重「應對進退」之下學，而忽略了「性與天道」之上達。

   子夏在教學中或有重末輕本之弊，子游乃譏子夏之門人：「當洒掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何。」雲。子游言過了，但也非空穴來風。

   荀子高度推崇孔子、仲弓之學，卻斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，談到子夏氏之儒時如是說：「正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。」（《荀子•非十二子》）這個評判當然是極其過分極不合理的。衣冠整齊、面色莊重、寡言少語怎麼就下賤了呢？不過於此可見，子夏氏之儒規模欠大，嚴謹有餘而瀟洒不足。

   小人儒也是真儒。《子路篇》說：「言必信行必果，硜硜然小人哉。」所言小人，亦不失為士之次，有相當的肯定，可以參看。本章孔子如此告誡，應非警示子夏別淪為小人，而是讓他警惕某些方面的不足，有狹隘拘謹之嫌，從而進之以遠大。錢穆說：「推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，而忽于義理。」（《新解》）

   對君子儒小人儒的解釋，歷代分歧較大，《安德義論語解讀》中介紹了六種說法：

   第一種說法：「賢者識其大，不賢識其小」。這是從見識角度區分「君子儒」與「小人儒」。第二種：「信近於義，言可復也。」「言必信，信必果，硜硜然小人哉。」合義之信者是「君子儒」，不合義之信者是「小人儒」，這是從「信義」角度看。第三種：「先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。」「野人」是「小人儒」，「後進于禮樂」是「君子儒」，這是從為學角度看。第四種：「專務章句訓詁文字，則褊淺卑狹，成就小者為小人儒，廣大高明者為君子儒。」這是從度量角度看。第五種：「君子儒為己，小人儒為人。」這是從為學目的角度看。

   上引六種說法，雖有分岐，不乏相通處，錄此供參考。發於2018-3-22《廣西老年報》。《論語點睛》一書由中國友誼出版公司於2016年12月出版。

（2018/03/25 發表）