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   今日微言（讓科技發展與道德提升同步）

   【公知】可以批評公知，應該如理如實。非常反對「公知皆漢奸」之說。多數公知文化立場不對，思想觀點不正，但不乏正義感和社會責任感。說得透徹點，多數公知並非邪惡，只是愚昧，昧於中華文化、文明和歷史，盲目崇拜西學西制。愚昧與邪惡終究有別。可以說惡徒皆漢賊，不能說公知皆漢奸。

   【公知】這裏的公知特指啟蒙派中的西化派。贊同西學西制、信仰自由主義、主張西化中國沒有問題，信仰耶教也是小問題。公知群體最大的問題有二：一是分不清楚自由主義與民主主義、平等主義的正邪之別，二是反孔反儒。於是，西化派實為民粹派，啟蒙派實為蒙啟派。

   【太極】多態多元是世界現象，非世界本源。世界本源是太極，太極又是乾元主導。故宇宙萬物包括生命和人類，是太極主導下的多元化；而太極和陰陽又是乾元主導下的二元化。儒道兩家皆尊太極，然道家唯知坤元，不識乾元。唯有儒家圓證太極，乾坤並建，最為高明中正，最適合作為社會主體文化和政治主導思想。

   【太極】一個國家不能沒有主體文化和主導思想，也不能兩種和多種。兩種多種主體文化主導思想，就會混亂，導致官民無所適從，國家輕則精神混亂，重則精神分裂。漢初儒道並尊，精神混亂，賈誼為之痛哭；現在則是儒馬同在（馬高儒低，儒家尚未能與馬家並尊），國家精神分裂，乾坤錯亂，東海為之流涕。

   【敬畏】沒有敬畏或敬畏邪惡，是百年來知識群體的通病。子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」衡以此言，知識群體中，君子罕見。反孔反儒即淪為無畏小人，尊崇馬列則無異於敬畏邪惡。凡是馬列之國，無不豺狼當道，災難深重，民不聊生。

   【敬畏】總有人說孔子是人不是神，不要神化，不要把孔子的話教條化。駁以三點：一聖人高於鬼神，遑論偽神。耶教所謂的上帝就是臆想偽造的神；二孔子就是民族魂、中華魂，方便說成中國神，也無不可；三孔子很多話，真理性、正義性和普適性至高無上，就應該成為人類的教條。

   【敬畏】孔子說「誣文武者，罪及四世。」孔子原就個人而言，但此言用之於社會，同樣成立。一個誣衊詆毀聖賢的社會，罪惡之深重，四世方能消除。百年來空前深重的內憂外患天災人禍，包括日寇北狄之禍，無不根源於反孔反儒。東海曰，反孔孟者，害及四世。五四至今還不到四世呢。

   【獨尊】獨尊儒術和獨尊馬術，性質和後果天懸地殊，截然相反。獨尊儒術是以儒立國，以民為本，以仁本主義為指導思想，導出來的是王道，即仁政德治，政治禮制，經濟民有制（近乎西方私有制）；獨尊馬術即以馬列主義為意識形態，導出來的是極權主義政治，是黨主制和公有制。

   【去馬】馬學的錯誤是原則性、全方位和不可修正的。社會主義理論、政治經濟學和哲學，無不錯誤。前兩種錯誤已有不少西方學者指出，哲學錯誤則罕見批評。而唯物主義之錯誤才最為根本和致命。世界觀錯誤必然導致人生觀、價值觀、道德標準錯誤，進而導致政治制度理想追求統統差之千里不可收拾。

   【去馬】唯物主義即物本主義，錯在以物質為本體、本位、第一性。這樣一來，無論是鬼是神、是心是佛還是坤元乾元，統統喪失了第一性的資格。故物本主義既與西方宗教的神本主義、政治的人本主義格格不入，又與佛教的佛本主義、道家的道本主義背道而馳，更與儒家的仁本主義南轅北轍。

   【人生】東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現太平大同理想。故知其不可而為之。這裏的不可有二意：一指不利於現世之個人，二指不適宜現實之社會。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。

   【人生】大政治家不能脫離現實，大文化人不能不脫離現實。即使正常社會乃至儒家社會，文化人于現實也應該道德有所超脫，思想有所超前，成為民族和國家的指路明燈。在據亂世和惡社會，更應該堅定文化道德立場，堅持正道正理正義，獨立獨行，孤冷孤往，雖千萬人吾往矣。

   【人生】有勇無智是莽夫，有智無勇是懦夫。仁者必須智勇雙全。知其不可而為之，知其不可是智，為之是勇。智勇同歸於仁，歸於愛人救世之心勃勃不容已。不論世人聽不聽，有多少人聽進去，東海都將做一天儒家撞一天鍾，用我千錘百鍊的頭顱和生命，去撞響仁義、真理和自由之鍾……

   【人生】君子明哲保身，不輕履危地險境，不輕易冒險。但是，有些事是不能不做，有些話不能不說，有些險不能不一冒。不冒就立不起德，成不了人，成不了大文化人大丈夫。踐行正道無畏，宣說真理無畏，批評錯誤、批判邪惡無畏。此之謂三無畏，是一個儒者必備的品德。

   【教育】讓壞人變成好人，讓小人成為善人，有三種辦法：一是揚善，對於善行進行高強度的物質和精神雙重獎勵；二是懲惡，對於惡行進行嚴厲的輿論批判和法律懲罰。這兩種辦法可以讓某些壞人和小人善良化，但不可能讓他們成為君子。培養君子的唯一辦法是讓他們學儒。

   【圓證】惟微的道心，即孔子的「性與天道」，王陽明良知，可以信解行證，即信仰、理解、實踐、實證。理解只是實證的初級階段。如果僅僅是理上了解、理解、解悟，雖能信仰，難以堅定；雖能實踐，難以紮實深入，難以進入聖賢境界。理上知之終覺淺，絕知此物要心證，心上實證，方為圓證。

   【東海曰】馬一浮先生說，自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄，天下治日少而亂日多。東海曰，夷狄降而盜賊，盜賊降而邪教，世界愈發混亂。夷狄無儒無禮，但不反儒。盜賊和邪教則批禮反儒，以禮為惡，以儒為敵。夷狄尚有人味，盜賊完全非人化，禽獸不如。邪教又變本加厲，盜賊不如。

   【內外】太極、人極、皇極，其實一也。自宇宙界而言稱太極，自人類界而言稱人極，自政治界而言稱皇極。說內立人極，外建皇極，內人極而外皇極，亦相對而言，方便之說，如說內聖外王一般。其實聖境何嘗唯內，王道何嘗唯外。故對儒言，須善領會，不宜僵解。

   【內外】「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」此上下亦相對而言，方便之說。蓋形上形下不二，道器不二，道潛在器，器擁有道，道外無器，器外無道。這裏的器，相當於物，包括一切物質精神現象。一切器物都是太極所現之象。東海「人生三極論」曰：內立人極，外求皇極，上明太極。

   【雜時代】西方是神本主義與人本主義分裂，現中國更是精神分裂。把某些儒家仁本主義和西方人本主義的價值觀，強行嫁接到馬家物本主義之下，善惡正邪同一床，是非黑白大雜燴。指導思想雜亂無章，國家精神四分五裂。官不知怎麼辦，民無所措手足。

   【雜時代】儒學馬家化，馬學儒家化，都是偽學術，都是徒勞。就像聖賢不可能墮落成盜賊一樣，儒學不可能馬家化。儒學如果馬家化，必因違反仁義原則而脫離儒學範圍。盜賊變成聖賢倒有可能，但馬學不可能儒家化。馬學如果儒家化，必然拋棄哲學物本、政治黨本、經濟公有之三大原則而脫離馬學範圍。

   【雜時代】文化自信的前提是文化正確，包括立場正確，原則正確，思想觀點正確。立場正確最為根本。立足於馬學是極端錯誤，因為馬學之哲學、政治經濟學和社會主義理論一無是處；立足於西學也不夠正確，因為西學真理性、正義性不高，道德資源不足。唯有立足於儒學，才是立場中正，大中至正。

   【文化】文化的核心是三觀，三觀的核心是世界觀。故文化正確的關鍵是三觀正確，三觀正確的基礎是世界觀正確。論世界觀和生命觀價值觀之最正確，非儒家莫屬。故立足於儒就意味著立場最正確。也唯有立足於儒，才能從善如流、海納百川地汲取傳統和西方的優點而超越之。

   【科技】良知德智雙全，大用無邊。人類文明包括道德文明、政治文明、物質文明、科技文明，無非良知的光明。故科技也屬於良知的作用和外化。在王道之「正德利用厚生」三事中，科技屬於利用，利物之用。只要道德中正，科技開發就可以發而中節，並起厚生之用，為道德增光。

   【科技】東海多年前就呼籲：科技科技你慢點走。現代科技已經走火入魔，在邪道上越走越遠。西方文化蔽於人而不知天，不明道德真相，故不能以德為本， 無力讓科技的發展與道德的提升同步。這隻有在王道政治才能做到。只有在仁本主義道路上，科技發展才是越快越好的。

   【看中國】惡可以分為兩種：損人利己的惡與損人不利己的惡。后一種惡無利可圖，於己不利，甚至明顯有害。「濟南四青年多次登門侮辱毆打殘疾夫婦只為取樂」就屬於后一種。這種惡更加防不勝防，這種人連利己之心都喪失了，更加喪心病狂，無知無畏，可怕可憂。

   【歧視】一定程度的道德歧視則是正常的，是正人君子的必然，良制良序的必須。歷代聖賢大儒強調親君子,遠小人，《春秋》倡導善善惡惡，賢賢賤不肖，孟子說：「惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。」都是對小人、惡人和不肖不仁者的道德歧視。2018-4-12余東海于南寧

（2018/04/11 發表）