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今日微言（順儒者興，尊儒者昌，反儒者亡）

   【儒眼】在任何時代社會，知識群體都應是最有智慧見識的。這個群體如果缺智，後果特別嚴重。不幸的是，中國知識群體就是百余年來最為德智雙缺的群體，其愚昧邪惡似烈性瘟疫一般，直接傳染給朝野各界，廣泛影響著廣大民眾。如果說馬邦知識分子愛裝傻，民國知識分子則是真蠢，發自內心、理直氣壯的蠢！

   【五四】總有人為蒙啟派辯護，認為他們動機、目的是好的，是為了救國救民。其實，蠢到反孔反儒的程度，動機、目的好不好已經沒有意義。何況大多數蒙啟派，動機也頗為可疑。它們言行輕浮奸滑，慣於對下諂媚群氓，逢民之惡，嘩眾取寵；對上攻擊政府，訕君賣直，沽名釣譽。

   【五四】文革的思想根源是毛思，毛思的理論依據是馬學。而五四掀起的反孔反儒運動，為馬學的順利進住掃清了本土文化的障礙；五四掀起的民粹主義思潮，又為馬學的開枝散葉提供了適宜的政治思想環境，所以，深入清算五四，是徹底清算文革、清算毛思、清算馬學、去馬尊儒和重建中華的必須。

   【三還】元士提出「三還」：把土地還給農民，把市場還給工商，把文化還給士君子。這意味著土地私有、市場經濟和以儒立國，是對家國最有效的拯救，對民族最切實的仁愛。三件都是政治大事，哪個領導人做好其一，就不愧為中華元首。可從「教權歸儒」開始。若能把教育還給儒家，一切難題迎刃而解。

   【三還】星星之火可以燎原，而今儒家的火種已經遍及九州，延及境外，無數士君子正在茁壯成長，良知啟蒙運動勢不可擋。目前儒家力量表面看仍然微弱，卻代表著中國的希望和未來。中國儒家化已是不可逆轉的歷史大趨勢，教權歸儒也是遲早的事。順儒者興，尊儒者昌，反儒者亡！

   【正名】把五四派稱為西化派、自由派、民主派，都不準確，應該正名為民粹派。他們或許自以為是在追求民主、自由、平等、科學和西化，其實追求和實踐的是民主主義、平等主義、科學主義、民族主義乃至社會主義。這些主義都是與自由主義及其民主自由平等人權法治五常道背道而馳的。

   【正名】要將自由主義與民粹主義極權主義區別開來。對於民粹主義和極權主義，破而不收，徹底批判；對於自由主義，則應該有破有收，不妨有所批判，不宜完全否定，不宜以之為敵。還要將自由主義與反儒派區別對待，不能因為特色自由派反儒，就完全否定自由主義。在政治上，反儒派多數是民粹分子。

   【五四】莊子和魯迅都熱衷於嘲孔反儒，百年來都很吃香。人們對他們也有一個共同的讚詞：深刻。這兩人刻則固然，尖刻，刻核；深則不然，而是輕薄。心地刻薄，思想輕薄，態度輕浮，這是它們不約而同的共性。莊子嘲孔而主動出世，情有可原；魯迅反儒卻積極入世，惡果大矣，罪孽深矣！

   【雜家】主體文化、主導思想的一元和文化思想市場的多元，相輔相成，缺一不可。沒有主導思想的多元政治，是雜政；沒有主體文化的多元論者，是雜家。在這種雜家眼裡，什麼都對，什麼都好，在文化、思想、道德、政治各方面沒有基本立場和原則。但他們自以為寬容高明，無所不容無與比倫。

   【雜家】政治上試圖馬魂中體西用，必然無魂、無體也無用。馬學是物本位和黨本位，中學是仁本位和民本位，西學是人本位，馬學與中學西學是正邪之別。邪說為魂，中學就無法成為主體，西學也無法發揮作用。或者說，中西學發出來的正能量，絕大多數會被馬學抵消。

   【雜家】政治上試圖馬魂中體西用，必然無魂、無體也無用。馬學是物本位和黨本位，中學是仁本位和民本位，西學是人本位，馬學與中學西學是正邪之別。邪說為魂，中學就無法成為主體，西學也無法發揮作用。或者說，中西學發出來的正能量，絕大多數會被馬學抵消。

   【制度】不能籠統地說儒家是德治，儒家德治必須落實為禮制。法家是君本位的法制，依法制國，君在法外；馬家是黨本位的法制，依法制國，黨在法外；自由主義是人本位的法治，所有人都要接受法律制約；儒家是民本位的禮制，君臣官民受到禮法的雙重製約。相對而言，禮側重於制君臣，法側重於約庶民。

   【辟毛】文革與毛氏是血肉交融、無法分解的，否定文革就不能不否定毛氏。批判文革而力挺毛氏，是思想分裂、精神分裂的表現。挺毛，就無法徹底否定和清算文革，也對不起無數死於文革和毛時代的冤魂。那些有父母兄弟姐妹死於毛氏之手和毛政之下的人挺毛，更是對九泉之下的親人的可恥羞辱！

   【東海律】內鬥是所有惡勢力的宿命，古今中外，沒有例外。為了利益，惡人惡勢力也能偶爾心往一處想、智往一處謀、勁往一處使，但那是一時苟合。一旦無利可圖，就會四分五裂；一有利益衝突，更會你死我活。利益有限而慾望無窮，爭權奪利和利益衝突，也是惡勢力的共性。

   【東海律】只有正人君子團體，才能精誠團結。真正的團結，有賴於相互之間互敬互愛、同心同德、和諧相處，這就需要一定的道德基礎和共同的道義追求。道德性和團結性是正相關的關係。論群體的團結性，儒家最高，佛道兩家次之，民主派又次之，秦法家、拜上帝會、民粹派、馬家幫、伊教都極低。

   【老莊】《論語》中有兩句話可以代表儒家對隱士和道家的態度。一是孔子為長沮、桀溺而發：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」這裏體現了儒家對人道的堅持；一是子路因荷蓧丈人而言：「長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。」體現了儒家對人倫特別是君臣一倫的強調。

   【法眼】以史為鑒，非反儒派所能。以史為鑒，首先要熟悉歷史，而反儒派都是昧於中華文化、文明和歷史的三昧分子。熟悉中國歷史，就不至於反儒。因為，熟悉中國歷史，自然知道中華文明的偉大，知道中華文明植根于儒家文化之上，儒家是中華文明的主要締造者，自然就不可能反儒了。

   【英雄】英雄必須正義。只有為維護儒家文化、中華文明和漢族人民作出了重大貢獻者，才配稱為民族英雄。凡有害於儒家、中華和漢族者，無論何族，都是中華之敵；若是漢族，就是漢奸漢賊。如洪楊幫，就必須正名為中華亂臣、漢族賊子！「人民英雄紀念碑」的浮雕上刻著「金田起義」，反常反動之極！

   【聖王】荀子說：「聖也者，盡倫者也：王也者,盡制者也。兩盡者,足以為天下極矣。」聖者盡倫，王者盡制，這麼說沒錯，然不準確。聖人是人倫之至，自能盡倫，但聖人最本質的特徵是盡心知性知天。盡倫只是盡心的外在表現。故正確的說法是：聖者盡心，王者盡制。或者說，聖者盡心盡性，王者盡倫盡制。

   【聖王】倫指人倫，盡倫，意謂對人倫關係準則深入把握和全面落實。孟子說： 「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」（《孟子•滕文公上》）這裏的聖人是聖王之義，兼堯舜而言。

   【聖王】孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。」（《孟子離婁上》）這裏的聖人也是指先王、聖王，即堯舜。他們是為人為政的最好榜樣和最高標準，就像圓規曲尺是方圓的標準一樣。

   【天平】這兩個字，有三種寓意。一寓天下太平的理想，二寓天道公平的義理，三暗喻仁性良知。天平是一種衡器，良知也是一種標準和尺度。

   【師道】老師得不到尊重，是政治、社會的原因，也有自身的原因。師道尊嚴，師之尊嚴根源於道之尊嚴。教師負有傳道授業解惑之責，首先自身要知道、明道、有道，值得尊重。如果教師無德無道，甚至傳邪道，造惡業，那便是惡知識，得不到尊重很正常。馬學乃邪說之最。傳播馬學擁護馬路，就是邪師。

   【師道】儒家對思想言論的重要性有著深刻的認識。孔子說：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。」傳授真理正見為良師、善知識，不僅光榮，功德很大；傳播歪理邪說為邪師、惡知識，不僅可恥，罪孽很重。古往今來無數邪師惡知識，命運惡化，遺禍子孫。不少人甚至毀於或死於學生之手。

   【信仰】人民有信仰，國家有力量。沒錯，但首先需要解決一個基本問題：信仰什麼。是信仰良知教、拜物教還是宗教，在宗教中，是信仰正教還是邪教。如果多數人民信仰馬教或邪教，那就不可救藥，還不如沒有信仰。其次，關鍵的問題是教育官員，信仰問題要從官員抓起。

   【辟馬】這是《共產黨宣言》的核心觀點之一：「人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級鬥爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間鬥爭的歷史。」東海糾正曰：至今一切社會的歷史都是善惡鬥爭的歷史，即文明與野蠻、正義與邪惡、光明與黑暗的鬥爭史。

   【英雄】《左傳•襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」三立相輔相成，同歸於仁，又各有側重。「允執厥中，創製垂法」的立德者，可稱為道德英雄；「拯厄除難，功濟於時」的立功者，可稱為民族英雄；「言得其要，理足可傳」的立言者，可稱為文化英雄。

   【人口】易富賢《中國人口危機出乎想象——從全球視角探求中國人口新政》一文，提出了解決人口危機獻七策，都很重要，但更重要、最重要的是大力弘揚儒家文化，讓越來越多的國民充分認識到傳宗接代的重要性、子孫興旺的幸福感，認識到無後絕嗣的大可悲和大不幸。這是人口危機最根本的解決辦法。

   【中美】若是儒家政府，內政外交，自有合乎天理人情、合乎時宜的中正之道。對美國或會有所警惕，不會敵視仇視，而是尊重之友好之，若有矛盾，協商處理，可爭則據理而爭，宜讓則依禮而讓。同時，謙虛學習其長處好處，慎重避免其短處不好處。「擇其善者而從之，其不善者而改之。」

   【中美】于個人，敵視聖賢君子大不吉，敵視正人善人也大不利；於國家和民族，仇視王道大不吉，仇視霸道也大不利。美國相當於霸道，也屬於文明的範疇，仇敵文明者，輕則野蠻化，重則邪惡化，都會內造人禍，外招災禍。這就是所有反美之國家和勢力或衰敗、或滅亡的根本原因。

   【糾正】楊巍ZT的《中國現有體製為什麼不會有真正的創新？》短文言之有理，創新能力與人的德智水平和環境的自由和諧程度正相關。現有體制敵視自由、破壞和諧、弱民有術，既弱民之德，又弱民之智，是創新的最大障礙。但歸咎於中國文化則大錯特錯。應該明白，現有體制是馬學的產物，與中國文化格格不入。

   【天眼】朝野某些官員大力扶持少族和伊教，未必是歧視漢族，而是仇視極權主義，旨在復自己的仇，搗其黨的亂，為其黨培養掘墓人。奈何這種小動作，固然有害於黨，更有害於國家和漢族，有百害而無一利啊。中國伊化之後，其黨固然會滅亡，國家和漢族也會成為殉葬品。

   【藝術】在歷朝歷代君臣中，毛幫首領的字，整體水平即使不是最低，也是極差。除了毛康等極少數，大多有書無法，亂寫一通。而毛體輕飄尖刻，煞氣任性，亂象橫生，雖自成一體，不值得推崇學習也。不少書家和書法愛好者愛好毛體，其實是一種藝術勢利，徒然自誤。

   【預測】特金會或許會讓雙方立場有所鬆動，但雙方很難取得一致。金氏一貫以金家極權為核心利益，以核武為核心利益的主要保障手段。已經形成深度的邪徑依賴將很難改變。金三當不會放棄「自主無核化」的堅持而徹底去核，一有機會就會繼續耍小聰明、玩小動作，直到徹底耗盡美方耐心而滅亡。

   【信任】唯物唯利，唯權唯力，無信無義，無誠無恆，弱會服軟，強必吃人，反覆無常，變化莫測。這些都是古往今來所有惡人惡勢力的共性。惡勢力難以取得信任，理所當然，因為它們確實不值得信任。信任它們，必有後患。如果不得不與它們打交道，必須提高警惕嚴密防範，隨時做好應對它們失信和搗鬼的準備。

   【六極】讚美苦厄，最為反常。馬邦中貧困潦倒、惡疾纏身、短命夭亡、死於非命、斷絕後嗣的人特別多，原是人生大不幸，卻常常被推崇為英雄道德模範，受到表彰歌頌。殊不知，很多人的大不幸，既因政治之惡，也是自作之孽。蓋罪惡與苦難正相關。罪惡越深，苦難越重，重到一定程度，就會六極臨門。

   【六極】《洪範》六極：「一曰凶短折 ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」六極即人生六種苦厄，指短命夭折、疾病、憂愁、貧窮、醜惡、弱勢。對於這些苦厄，理當憐憫，不宜讚美，不可以之為功德和光榮。讚美苦難，無異於肯定罪惡；肯定罪惡，就難免讚美苦難，這是馬家「惡動力論」的邏輯必然。

   【辟馬】只有馬列主義是真理，只有社會主義才能救中國……這些自欺欺人的話，不僅是笑話，而且是妄語，出口就是造業。無數血淋淋的事實早已充分證明：只有馬列主義和社會主義，才能把中國害到史無前例的地步，害成毛時代的監獄和后毛時代的叢林！

   【辟馬】數十年來的經濟發展，是通過各種資源的無度透支和破壞而獲得的，這種剜肉補瘡、飲鴆止渴式的發展，具有表象性、暫時性和不可持續性。對於道德和人性則具有毀滅性，讓強權階級更加貪婪腐敗，讓弱勢群體更加放辟邪侈。馬邦人窮斯濫矣，富了更濫，上上下下爛成一團。

   【天眼】惡勢力幫助異族異國，往往費力不討好，甚至被仇報惡報，具體原因很多，根本原因有二：其一、惡勢力的幫助往往帶有明確的功利性，只想利用，居心不良；其二、惡勢力幫助的往往也是惡勢力，與人為惡，助人之惡，與作惡無異，助人往往是間接害人，同樣有罪。

   【東海律】反儒派做不了任何好事，包括正義事業、公益事業和慈善事業。因為它們從根本上喪失了做好事的內驅力和能力。任何好事，只要落到它們手裡，都會壞了事或變壞事。例如，民主事業會變成民主主義，平等追求會變成平等主義……換一種說法，反儒派最善於做壞事，也只能做壞事。

   【東海律】了解了這個定律，了解了反儒派成事不足、敗事有餘、為善不行、作惡很行的特徵，就不難明白，為什麼百年來民主追求從失敗走向失敗，為什麼海內外特色民主派總是不成氣候，或者略成氣候就變壞，甚至變成極權的同盟，暴政的幫凶。2018-5-29

   【五四】清末影響中國的三大主要思想是民主、科學和進化論。但經過「啟蒙派」上躥下跳的努力，就異化成了民主主義、科學主義和歷史進步論，前者與馬列主義的民主平等和科學社會主義一拍即合，後者與唯物史觀的「歷史五階段論」不謀而合。學術之禍，莫大於此也。

   【金朝】金朝已主動表示，準備放棄能威脅到美國本土安全的洲際導彈計劃。但日本認為朝鮮數量龐大的中短程導彈，對日本是極大威脅。日本首相在與特朗普通電中，要求一併納入銷毀的範圍。其實，朝鮮數量龐大的中短程導彈，還有化學和生物武器，對中韓兩國也是極大甚至更大的威脅。一併銷毀，極有必要！

   【金朝】日本首相與特朗普通話之後，白宮發表聲明：特朗普對美朝首腦會談在去核之外，加碼去化學、生物武器和彈道導彈計劃，並要求將被綁架日本人問題列入正式會議議程。好極，對極。宜將大勇追窮寇，不可姑息學奧客，要麼從良，要麼滅亡，不能再給金朝任何耍奸搗鬼的餘地。2018-5-29余東海

(今日微言（順儒者興，尊儒者昌，反儒者亡） 全文完)（2018/05/29 發表）