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論「仁本主義」對當今中國的十大現實意義作者：吳元士

   一、崇儒學為宗，正思想之本就現象界來說，一切問題歸根結底都是思想的問題，無論是一個人還是一個社會。對於個人來說有什麼樣的思想就有什麼樣的人生，就會過生么樣的生活；對於社會來說，有什麼樣的思想，就會產生什麼樣的制度，形成什麼樣的文化，導出什麼樣的風氣，並在根源處，從全方位，于無形中影響著這個社會各個階層、各個領域、各個個體的各種認識、判斷、選擇和表現，最終綜合形成這個社會的種種現狀。可以說指導思想的錯誤是最根本性的錯誤，根本性的錯誤任何技術手段都挽救無效，彌補不了。自從馬學列為憲綱，一路走來列寧主義毛思想，小平理論江湖觀，中國跌跌撞撞，深受其傷，那麼多「聰明睿智」者難道不知道其荒謬不堪，神魂顛倒嗎？但是沒有人敢指出皇帝是光屁股的，當然自由派是有這個膽，但是自由派能破而不能立，他們思想資源匱乏，思想深度有限，建立不起既能承接傳統又能指引未來的思想體系，也沒有這個意願更沒有這個能力，只想搞拿來主義，全面西化，甚至要神化基督化。儒家倒是有雄厚的思想資源，只是長期以來儒家之徒或奉馬義以考古事，或承上旨而烹雞湯，不管是內因所致還是外勢所迫，總之，思想上甘居馬下，奉客為主是事實，直到蔣慶先生喊出「我們才是主人，你們是占巢之鳩」，才稍微有點孔孟回來了的感覺。而余東海先生「仁本主義」一立，則在思想上全面的突破、超越、否定馬學，儒家才得以在思想上本位化，在理論上主體化，雖然目前還只處於理論階段，但是日既已出，必會中天！而思想上的撥亂反正才是其它一切可以棄惡從善，改邪歸正的基礎！思想的力量才是世間最強大的力量，無論是正的思想，還是邪的思想！對此毛澤東就有深刻的認識，而蔣介石對此就認識不足，故毛的勝利可以說歸根結底是思想的勝利，只可惜，這思想是那麼那麼的不正，其爆發出的赤色能量是那麼那麼的令人恐怖！只到今天依然在各個角落散發著赤色的毒霧，蠱惑著許多人的心智！ 二、明仁本之義，清道德之源道德上以「仁」為本，仁為百善之根，仁為眾德之母，仁是一切美好事物的唯一源頭，釐清這個非常重要。這些年，我們接受了太多錯誤的道德教育，形成了太多錯誤的道德認識，學雷鋒、學賴寧、學劉胡蘭、學焦裕祿、學張海迪、甚至學陳游標。一個一個的英雄人物，一個一個的道德模範，他們真的道德嗎？他們真是英雄嗎？我們用什麼去鑒別評判他們？僅僅靠教科書的權威嗎？隨著年齡的增長，閱歷的豐富以及對歷史真相的了解，這些曾經的偶像在心中一個一個倒塌，但都是從事件的真實性上作分析，憑良知的直覺下判斷，一直找不到那把能在根本上檢測它的「標準尺」，而現在來看「仁」就是這把尺。以仁為本，則「對待敵人要像秋風掃落葉一樣的冷酷」就明顯的不仁，為了「黨性」不顧「人性」更是極度的不仁，「打倒批臭再踏上一萬隻腳」更是恐怖至極的不仁。當然對仁的領悟，可以有高有低，有深有淺，但無論是婦人之仁，還是君子之仁，只要是以仁為本，即便錯也不會錯太多，而一旦背離了仁那錯起來就會沒譜，惡起來就會沒邊。套用孟慶峰老師一句話：「仁德之外，別無道德」，一切的道德若不以仁為本，若沒有包含著仁之義，那一定是偽道德，一定是會吃人的道德！

   三、辟歪理邪說，正正義之義正字作兩解，一為歸正意，一為正確意，義字也作兩解，一為道義意，一為意義意，故「正正義之義」可以理解為：「歸正正確道義的真正意義」。這也是非常重要的，無論古今中外，無論任何文化背景中，追求正義可以說是絕對正確光榮的事情，所以，如果首先「正義」的內涵就不正了，那麼我們去追求這個不正的正義豈不是非常荒謬，非常的顛倒錯亂，而悲哀的是，一部中國當代史就是一出出荒謬錯亂的慘劇、鬧劇、苦情劇。小的時候我們被告知「造反有理，革命正義」，凡是無產階級的就是正義的，凡是資產階級的就是不義的，凡是封建社會的那就是奇毒大惡的。於是我們正義凜然的掘祖宗之墳，鞭聖賢之屍；正義凜然的分人田地，搶人財物，爬到人家婆姨床上打滾；正義凜然的扇老師耳光，與父母劃清界限，甚至舉報批鬥以此為榮。某囂張一時后落馬的赤二代據說就曾當眾踹斷其父三根肋骨，某副統帥之女積極舉報其父兄致一家慘死漠外，這都是在自以為正義的名義下和感覺中犯下的嚴重罪孽，故正義之不正，危害之烈更勝於明顯的邪惡。雖然今天我們似乎沒有那麼顛倒錯亂了，但是正義之義，對於絕大多數國人包括知識分子甚至學儒之人來說還是非常模糊的。我接觸到很多同仁，他們表層的一些認識和觀念似乎為儒學所化，但是底層系統沒有更新，大是大非面前做不出正確的判斷，正義感極差，幾乎沒有，這便是源自於他們對正義的認識非常不正，非常不確。以前講階級，現在不講階級了，把它改頭換面換成民族，以前講黨性，現在不講黨性了，把它化妝打扮換成愛國，許多人就又被蒙瞎了。以至於「殺二十萬，保二十年穩定」成了雄才大略，「犧牲西安以東和美國打一場核戰爭」成了大國雄起，甚至「中國用三分之二人口的犧牲，卻換來一個大同的世界還是值得的。」也成了領袖豪情。其實，只要一對照傳統的儒家義理，「殺一辜而得天下，不為也」就知道這是有多麼的邪惡。但這樣的邪言邪語，為什麼能得到那麼多人的追捧甚至崇拜，這就是因為它竊據了正義之義，以一個集團的利益作為衡量正義與否的標準。當年我處於困惑中的時候，曾自己提出了一個「原始正義」之說，我認為原始正義高於一切有條件的正義，所謂原始正義就是人一種本能的正義感，看到弱小被欺，就欲拔刀相助，如有親人蒙冤，則必要申張正義，甚至「你不給我一個說法，我就要給你一個說法」，伍子胥為父復讎，大快人心，戲劇里、小說中快意恩仇的故事總受歡迎，便是與人性中這種原始正義相呼應也。當然這種原始正義適用範圍非常狹隘，如果不受節制也會泛濫成災，這就需要讀《春秋》而明大義了，司馬遷說孔子作《春秋》是是非非，善善惡惡，賢賢賤不肖，那這是非善惡賢不肖靠什麼來分呢？一個人那麼複雜，所做的事似對又錯，憑什麼來給他下一個準確的判斷呢？那麼「仁本主義」中的「三本」論，就是最正的標準，最終的標準。道德上以仁為本，前面有講，政治上以民為本，社稷次之，君為輕，要愛民、富民、教民、保民。這就讓一切愚民、弱民、奸民、窮民的邪說無所遁形，讓一切獨裁者、當權派打著國家的名義殘民以利己，打著人民的名義賣國以富家，又以維穩為借口壓迫民眾，剝脫百姓的各種自由和人權的惡行暴露于光天化日之下。百姓的福祉重於江山的永固這才是政治正確的真正之義。萬物中人為本，當這個認識深入人心后，各種以神的名義對人的壓制和綁架也將被徹底解除，宗教矛盾得以緩和，至少會被冷卻。在仁本指導的人本下，人類與自然的關係也會從勘天役物的開發索取，轉變為敬天開物的參贊曲成！當這些正理正義被廣泛傳播普及於世之後，無論對於歷史事件和政治人物的大是大非，還是私人領域的恩恩怨怨都將不難做出符合正義的判斷。然後太和之氣將氤氳于地球，人與天，人與人，人與物的關係均被歸正於仁義。

   四、確民本之義，定政治之基當前的中國是個最講政治的國度，但是同時也是一個最不能講政治的社會，所謂講政治就是政治挂帥，一切以政治需要為第一考量，雖說這些年似乎政治味道淡了一些，但實際上只是程度有所下降，本質並未改變，政黨在國家之上，書記在村長之前就是明證，各級官員在處理問題的時候首先考慮的是有沒有政治利益或政治風險，然後才會慮及其它就是潛規。所謂不能講政治就是公民只有聽的權利沒有講的自由，或者說只有講好的權利沒有講不好的自由，一旦你講政治講出水平來，講出道理來，講出真相來，那極就有可能成為「一小撮」不明真相的反動分子，扇覆牌帽子就等著給你戴上呢。故這麼多年來，中共的政治于中國老百姓來說，是一個既逃不掉又碰不得的東西，它的政治觸角深入到社會的每個毛細血管，從月宮到子宮無所不管，從搖籃到墳墓不離不棄。中國人討厭政治以此，中國人拜權媚官也以此。但是中國的政治從本質上來說根本稱不上政治，以儒家的標準來對照根本不配被稱為政治，孔子說：「為政以德」，又說：「政者，正也」。尚書中說：「政者，敬天保民之謂也」，余東海先生在其「仁本主義」的系列著作中有一篇文章里寫到：「政者，正與文也，有正義、有文化才可稱之為政」。而中共當局可謂是既無德又不義也無文化，甚至是反道德，反正義，反文化。特別是反文化，有人說四九以後，中國無文化，我不同意，應該說四九以後的中國是反文化。從四二年延安文藝工作座談會，毛就定下了反文化的基調，再到破四舊，再到文革是高潮，今天對百家學說的揪辮子、打棍子、摻沙子依然是這種反文化慣性的延續。毛的「秦始皇算什麼？他只坑了四百六十八個儒，我們坑了四萬六千個儒……我們與民主人士辯論過，你罵我們是秦始皇，不對，我們超過了秦始皇一百倍；罵我們是秦始皇，是獨裁者，我們一概承認。可惜的是你們說的不夠，往往要我們加以補充。（大笑）」之論，可以說讓歷史上最昏的昏君，最暴的暴君都相形見絀，古今中外也沒有任何政治家，沒有任何政治組織會有如此流氓加無恥的政論。所以中共當局充其量只能說是管治，而談不上政治，而其所謂的講政治，也不過就是政治站隊，路線鬥爭而已。真可謂爭鬥有術，治平無方，政治無統，政權非法。中國要重開政統，非棄馬歸儒依仁本主義不可，非重新回到為政以德，敬天保民的禮制，實行主權在民，保障人權的憲政不可，而仁本主義將成為這一切得以實現的思想之基，道德之源，文化之本！

   五、融中西之學，顯文化之優說起來似乎人人都知道中華文化源遠流長，博大精深，但是講完這句後下句就不知道該怎麼講了，一碰上講英語的，頭就低下去了，說到孔子孟子時忸怩難言，覺得凹凸，說到康德尼采時，眉飛色舞，感覺超有學識。這是當代中國年青，大學生，甚至包括許多所謂知識精英的抽象畫。當然形成這種局面有各種的原因，外因此章不談，光說內因，那就是近代以來，特別是當代中國，儒家文化根本沒有被好好的發掘，某些所謂的儒家學者們弄一些考古論文，吟一吟風花雪月，烹一些心靈雞湯，談一談心性玄理，脫離時代，遠離現實，不能切中時代之弊，不能開解民眾之惑。總言之，就是不能對儒家精神，儒學經典做出現代性的開釋，或一位的復古，開古董鋪，或太過於膚淺，像地攤貨，上不得檯面，進不了主流。而仁本主義引經據典，反古開新，涵佛攝道，融中化西堪稱豪華圓融，義理精深而語言平實，既有學術著作之嚴謹，又兼大眾讀物之通俗。多年前與友人討論西方哲學家和中國聖賢的區別，我曾說過：「哲學家善於把簡易的問題說的很複雜，聖賢則善於把複雜的問題，講的很簡易」。《易經•繫辭》裏面說：「易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業」。仁本主義正是儒家文化在當今社會「易知易從有親有功」的時代性升級，更是儒家賢人「可大可久立德立業」的時代性任務和歷史性擔當。讀了仁本主義，中華文化之優將一目了然，西方文化之利與蔽也將一目了然。

   六、存百家之義，安學術之魂曾經，我有一個非常堅定的偏見，那就是凡四九年後大陸出版的簡體字書籍都不值得浪費生命去讀。當然這麼說是稍微有一點偏激，但真的也是一種悲哀，以簡體字出版的書籍可以說百分之九十五以上是營養價值極低而各種添加劑和毒素泛濫的，根本原因當然還是指導思想的錯誤了，將馬列奉為百學之宗，一切學術都要唯馬首是瞻，否則就出不了書、講不了課、做不了研究、成不了名，指揮棒的力量是巨大的，但馬學根本不堪其任，就像使一麻桿而居棟樑之位，卻又以棟樑之材在下墊支一樣，這是最最嚴重的舉枉措諸直，如此一來唯一的結果就是各類學術皆失其魂，中國大量的學術、藝術逐漸走向炫技賣巧，過度包裝之歧途。打個不雅的比方，一個漂亮的盒子，層層拆開，最後發現裏面裝的其實是一坨屎，直可惜了這些盒子。中國各種學術藝術在技術層面的精巧精緻，糊弄淺薄者確有一套，但其靈魂的空虛，思想的單薄卻也是不容否認的。剛剛火爆全國卻冷遍全球的《戰狼2》便是一例，精緻的技術包裝著淺薄的思想，精美的肉體承載著粗鄙的靈魂，或者根本就沒有靈魂。而仁本主義上承前五千年傳統文化之積淀，現汲全世界先進文明之精華，雄渾深厚，廣博包容，必可以存新時代的各種學術之義，安新時代百家學術之魂。

   七、宣公民之教，破常識之迷常識有二，一曰自然常識，一曰人文常識，自然常識顯而易見，一教就會，人文常識就沒那麼容易了，人文常識又包含道德常識和社會常識，道德常識有助於我們是知善惡，社會常識有助於我們辨是非，而一個不能知善惡，辨是非的人顯然是不能好好承擔公民之責的。而在當今中國，這樣的人之所以特別多，就是因為此二類常識太缺乏，而另一些「非常識」又特別的泛濫之故。在這裏我要先說一個原則，那就是：「常識可以超越，但常識不可顛覆。」顛覆常識的就是「非常識」，比如人之利己親親，這是常識，而毫不利己專門利人，這就是非常識；為利己而損人是惡這也是常識，而走自己的路讓別人無路可走就是非常識；人要做人是常識，人要做狼就是非常識；人命關天，人比物貴是常識；人為財死，以人殉物就是非常識。從小到大，我們我們浸泡在這種由大量的「非常識」形成的人文環境之中，腦袋能不成漿糊的那才真是非常之人啊。為集體一隻羊送掉自己一條命的是英雄；為了一次軍事表現，父親死了不奔喪的是模範；為了某某事業，獻出了年輕的生命，成為一種光榮的典型。就是近幾年剛拍的電影《孔子》中，還把我的偶像顏回描繪成為了救書而犧牲的悲情英雄，實在讓人看著噁心作嘔，導演既昧於古典儒家的價值觀，又悖于現代文明的價值觀。或者是為了迎合「官、眾」故意如此，那就更無恥無良了。其不知論語中有「廄焚，子退朝，問：傷人乎，不問馬？」而現代也有思想先進的學者說：「什麼時候能把人的生命看的比其他的一些莫名其妙的東西更重要的時候，中國才能真正進入文明的狀態。」我說：「人類文明的唯一標準，就是對生命的尊重，對生命尊重的程度越高，其文明程度越高，對生命內涵了解程度越深，其文明的品質越高」。況且文以載道，書僅載文，而人不僅能載道還能弘道還能傳道，顏子生命之價值豈是區區書冊能及之億萬分之一也。這說明導演和其要迎合的官眾對文化是有多麼的無知，對文明又是有多麼的不覺，由此也能說明我上面說的學術藝術無魂的問題。還有一些社會學常識，什麼是政黨？什麼是國家？什麼是人權？什麼是主權？什麼是民主？什麼是憲政？它們有什麼關係？又各有什麼利弊？仁本主義的系列著作中都有詳盡的，能讓人破迷解惑，心悅誠服的答案！

   八、凝民族之信，聚同胞之心當今中國人心之雜，人心之亂，人心之惡，可謂空前，且也一定絕後！先說人心之雜，在對馬主義毛思想的迷信徹底破產之後，中國人民信仰坍塌，信心崩潰，民心空虛化，但是這個破而不棄的東西卻佔據憲綱，尸位素餐，不給其它信仰以機會。而人民的頭腦就像一片空地，若不種上莊稼就一定會長滿雜草，而且種莊稼不易，長雜草卻瘋，於是古代的、現代的、本土地、舶來的，各種歪理邪說或沉渣泛起，或橫空出世，中國成了最大的思想雜貨鋪，各種雜亂無章、雜七雜八的思想、觀念充斥於國人之頭腦，於是莊稼更難種上，更難成長了。凡是做過一些有深度的國學教育推廣的同仁可能都會深有感觸，那些家長、那些人思想之雜呀，雜草叢生！非得一把火把它燒乾凈，再把地翻起來，把根扒出來，才能種莊稼，長莊稼，仁本主義，就有這個力量。再說人心之亂：底層社會民生艱難，久懷怨心；中層階級惶恐不安，漸生離心；上層物人盜國肥家，早有叛心，可以說是各懷鬼胎，人心思變。心亂社會就亂，各種亂象紛呈，無辜殺幼，騙保弒親，冤獄遍地，甚至在社會陰暗之處，各種驚天惡行有系統成套路的長期存在，環境污染，食品安全問題幾乎無解，國人安全指數、幸福指數非常之低。底層怨恨中層而仇恨上層，他們呼毛喚薄，希望再來一次階級鬥爭，打土豪分田地；中層鄙視底層而諂媚上層，他們上不著天，下不著地，活在泡沫之中，汲汲於名利場上，醉生夢死，得過且過；上層忽悠中層而壓榨下層，他們一手遮天，瞞天過海，化公為私，將巨大的社會財富據為己有，然後唾幾口余饌于資本市場，吹一些泡沫讓中層迷醉，而另一方面收緊輿論控制，加強暴力維穩，將底層死死壓住。然每年數十萬起的群體事件，消耗著天量的維穩經費，也消耗著這個社會殘存不多信心和希望。社會裂痕越來越大，而歸根結底，是社會各個階層已經完全沒有一個能共同相信的東西，孔子說：「自古人有死，民無信不立」，這個信就是信心啊，沒有了信心人就會絕望，而絕望的的確確是比死亡更可怕的事情！收拾山河從收拾人心開始，仁本主義中蘊藏著巨大的信心與希望，必能給我們飽經苦難的人民以莫大的慰籍，每個階層都將從中看到希望，都將從中獲取信心，將這信心凝聚起來，仁義將重新填滿我們的心靈，重新回到我們的社會，當仁風四起，中國的春天就到了！

   九、化內外之憂，解時局之困有人說中國當前之時局與晚清有得一比，惡鄰環伺於四周，革命鼓吹于海外，貪官腐蝕于體內，窮民抗暴于基層，盜賊橫行於街市，倡優誨淫于熒屏。而比晚清尤甚的是全民腐敗全民墮落全民麻木，程度之烈曠古未有，有識者無不哀傷憂憤，又無不倍感無奈。若說滿清之病是癌症，那中國當前之病就是神經加癌症，越了解的人就越覺得有心無力！但天終不會絕人之路，否極之後泰就會來，一定會來，《儒門獅子吼》中有這樣一段話：「不信良知喚不醒，不信狂瀾挽不回，不信中華終淪喪，不信真理竟成灰」吾讀之三複，無力之感頓消，希望與信心俱來。昔晚清五大臣考察回國上書慈禧，陳立憲之效：「一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內亂可弭」。今天周邊之國皆不友善（吾所謂惡鄰即是指態度不善，非謂其國本質兇惡也，當然也有真正兇惡邪惡的，如北朝鮮、俄國、日本確需警惕，誰當政都得警惕），跳出狹隘的所謂愛國主義框框來看，實則因為正常人都不會願意和神經病打交道，我們寧可旁邊坐著一個精神正常的狠人，也不願意和一個神經病坐在一塊，因為狠人至少還可以察言觀色不去招惹他，但精神病他會無任何徵兆的發作，不計後果的發狂。所以現在國際上的態度正是這樣一種態度，獨裁政權，非常容易發神經，這個在現在的政治文化中幾成共識。也就是說只要把神經病治好了，這些問題自然就消失，包括兩岸問題，人家說的很清楚，要民族統一，不要專制一統，任你在國內怎麼忽悠，一旦文明過就很難再接受野蠻，那是比死還難受的事情，故崖山一難，十萬遺民殉宋，剃髮衣服，無數志士掉頭。今天的中國人被「只有永恆的利益，沒有永恆的朋友」這樣的偽深刻，反常識把心都熏黑了，什麼都以利益作為判斷的依據，所以對國際形勢懵懂得很，美國稱霸，不單單是因為軍事強大，更重要的是其能假仁假義（假，借的意思）也佔據著一定的道德優勢的，中國要趕超美國除了要在經濟軍事上用力之外，政治上道德上也必須更高標準才行，唯有我們以仁本主義為指導思想，真仁真義施德政行王道，這才是正途。孟子曰：「仁者無敵，王請勿疑」。我要說：「仁本無敵，同胞勿疑」！

   十、行儒家憲政，圓中華之夢中華有夢，禮樂仁和，天下大同也！非所謂富國強兵而已矣。富國強兵，古有商鞅謀之，秦王嬴政成之，然結果如何，秦立十五年而亡，近有希特勒謀之，日本國施之，前蘇聯成之，然結果如何，套用東海先生的話，都是以禍人之國殃己之民始，以敗己之邦遺禍萬年終。現還有北朝鮮之金三胖，以區區二千萬之民眾而養百萬大軍，還要折騰核武，為了強兵無所不用其極，百姓餓死就餓死，只要核彈不要茶葉蛋，其結局如何，咱們拭目以待。為政在於庇民，建軍是為保民，如果為了窮兵黷武而不顧民生，不管百姓死活，如果為了發展某種武器而導致民眾活活餓死的人數比受外敵入侵還多，如果為了發展某種經濟而導致自然生態和人文生態的大規模無可挽回的污染和敗壞，那麼這樣的富國強兵之夢就必定是一場噩夢！對於那種總持「落後就要挨打」的觀念的人，我要勸告一句的是：「這句話是對的，但是說這話的人基本都理解錯了」！落後不是武器落後，軍事落後，而是指文明落後，道德落後才討打挨打的！讓我們看看被稱為地球上最幸福的北歐五國，瑞典、挪威、丹麥、芬蘭、冰島，還有永久中立國瑞士都是非常小的，軍事力量幾乎沒有，但是這些國家在國際上受尊重的程度遠超許多大國，我稱之為地球村的紳士，美國雖是村長但是實際上這些紳士才是真正的貴國、貴族、貴人。打個比方吧，就說個人，被人輕視或許是因為窮，但更多的是因為賤；受人欺負或許是因為弱，但更多的也是因為賤。窮而有志，誰敢輕視，窮而有德更是受人敬仰；弱而有智，不會給人欺負的機會，弱而有才，人家照樣尊重你。反過來，身體很強壯，能打架，就一定會受人尊重嗎？不一定，除非你是行俠仗義才行，行俠仗義，人家尊重的也是你的俠義，而非武力。富有就一定被人尊重嗎？不一定，除非你是福而有德，那人家敬的也是你的德，而非富，只不過因為你富就有機會表現你的德，放大你的德。所以，貧而賤被人輕視，富而賤照樣遭人鄙夷；弱而賤被人嫌棄，強而賤，照樣被人厭惡，周處除三害的故事就是鐵證。總而言之，只有賤才是被人鄙視、遭人嫌棄，討人厭惡，引人欺負的真正原因。那什麼是賤？心惡是賤！缺德是賤！無能是賤！寡智是賤！諂媚是賤！驕橫是賤！懶惰是賤！貪婪是賤！愚昧是賤！無知是賤！野蠻是賤！殘忍是賤！虛偽是賤！狡猾是賤！首鼠兩端是賤！兩面三刀是賤！刻薄寡恩是賤！忘恩負義是賤！欺善怕惡是賤！貪污腐敗魚肉百姓，欺師滅祖認賊作父更是賤上加賤！賤，才是生命不可承受之痛！賤，才是家國不可承受之災！所以，真正的中華之夢必是高貴之夢，不是卑賤之夢，要圓此夢，就要清除各種賤思想，賤學說，賤觀念，就要改良各種賤人、賤法、賤制度。而如何改良？有何妙方？則盡在仁本主義也！

   最後，讓我們以《儒家獅子吼》中的兩段話作為本文的結語：「我相信汲取上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制精華的仁本主義新禮制，將是未來中國最佳制度選擇」「儒家憲政，就是民主時代的新禮制和王道政治，是通達太平大同理想的最佳乃至唯一途徑」！2017-9-29

   此文是余東海《仁本主義》（電子版）、《儒門獅子吼》（台版書）二書的讀後感。附《仁本主義》內容提要： 儒學即仁學，仁本主義學說，既是道德學又是政治學，也是最高哲學或人學，可以汲任何主義之優，可以破一切思想之邪，可以成就人類最高道德和文明。仁本主義落實于個體，就成仁人義士，最高境界是「從心所欲不逾矩」的聖德；落實于政治，就是王道仁政，最高理想是「人人皆有士君子之行」的大同。

    仁本主義體系包括世界觀、生命觀、人性觀、價值觀和方 法 論，是各種理念觀點的集群。很多思想有原始性，在儒門中是共識；也有些觀點，雖有經典依據，頗有東海特色。仁本主義是中庸之道的現代性開闡。信仰中庸之道的國家就是中國，在現代化的基礎上建設新一輪的中華文明，就是最好最大的中國夢。

    要做好中國人，實現中國夢，就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義世界觀大中至正，可以導出高度正確的人生觀價值觀，開出美好的人生和社會道路，同時正好對治中國信仰缺失的膏肓之疾。2017-9-30首發於北京之春

(吳元士：論「仁本主義」對當今中國的十大現實意義 全文完)（2017/09/30 發表）