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   主權問題答客難（二）

   【答客】或謂「主權在民很容易變成小人政治」雲，這是不明主權概念的內涵外延，以為主權在民就是民意獨大，或者小人為政。殊不知主權開出的只是一定的政治權利而非政治權力。只要政權（政府）能敬天保民，用好行政、司法、教育等權力，就可成就君子政治，並使人民「有恥且格」。

   【答客】《孟子萬章上》說：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人。」明確否定了主權在君。百神享之與否缺乏可實證性，故也不能說主權在神。事治和百姓安之則可實證，接著又以民意所向為舜禹正式登基的許可證，可見主權在民。

   【主權】說主權在天，肯定沒錯，就像說治權在天也沒錯一樣。然主權、治權屬於政治範疇，必須自天而人地落到實處。如殷紂王的主權在天論，中世紀的主權在神論，都是懸空而論。法家的主權在君論、康梁派的主權在國論倒落實了，奈何落處不對，前者有惡果，後者有大弊。

   【答客】或問：「你說儒家道援天下，救世心切，在救援的時候為什麼還要過度關注被救者的態度意見呢？答：道援方式不一，以建立政權的方式道援，就必須獲得相當數量的人民的支持。這是對人民主權的尊重。在立國建政的時候，禮聞順天應人，不聞霸王硬上弓。

   【答客】或問：儒家也講主權在民，與自由主義有何區別？答：自由主義蔽於民而不知天，不知天道，沒有道統的統帥。下有民意基礎，上有道統指導，仁本主義政治品格特別優秀，禮樂刑政一應俱全。民意完成授權，退居二線之後，自由主義是道之以政，齊之以刑；仁本主義是導之以德，齊之以禮。

   【答客】或謂主權在天，君民即政府與民眾共有和分享，不知主權具有不可分割性。此言如果成立，伯益就不用讓位於夏啟了，至少可與啟共有天下，因為伯益是夏禹薦之於天的；湯武革命更無法進行了，因為桀紂是名正言順的天子，自然享有主權。此言如果成立，家天下政權一旦建立，便成永動機了。

   【答客】或說：「民眾與政府分享、共享此權利（指主權）。民眾理應忠於天命主權下的政府，政府理應保障民眾在天命主權下的人民權利。」答：應然並不意味著必然。如果政府不能保障民權、領導墮落為桀紂，民眾還要效忠嗎？不願效忠怎麼辦？如果政府亦享有主權，問題就無解了。

   【答客】或謂「主權在天，選權在民，治權在君，教權在師。」這是將主權割離選權並架空虛置了。唯主權在民，民才能授權于君（政府），選舉只是授權的方式之一。若民無主權，選舉權從何而來？革命權又從何而來？

   【答客】或說：「孟子說君權天與，即意味著主權在天，聖言煌煌，豈能妄加異議?」答：此質問最是有力。然孟子說過「君權天與」之後，即引用《泰誓》天視民視、天聽民聽之言，將天意與民意完全等同，主權在民就是主權在天，兩者沒有絲毫分別，不許絲毫分別。我與孟子何嘗有異議？

   【天意】除了民為邦本、民為君本外，儒家還有民為天本說。蔡沈《書集傳》中有「以民心而察天意」，「民心所存即天理之所在」，「以民心為天命」，「民心又天命之本也」等說法，民心為天命之本，即民為天本。蔡沈是宋朝大儒，朱熹弟子，《書集傳》是他解讀《尚書》的結晶。

   【天意】天之下，主權與道統各有代表。論主權，天下者乃天下人之天下，任何人和勢力不得私之；論道統，堯舜禹湯文武周公孔孟歷代相傳，唯聖人才有資格代表之。論主權，人民最大，民意至上，民心代表天意，民心所向就是天命；論道統，聖人最大，聖經至上，聖心代表天道，聖心所發就是天理。2015-12-21余東海

（2015/12/21 發表）