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今日微言（化解各種宗教隱患和衝突的最好法門）

   【雜家】或說：「儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業。」這就是典型的雜家思維。只怕拿起的時候想放下，放下的時候想拿起，想開的時候半遮半掩。這種人物學儒學佛學道都會學成半吊子。

   【雜家】子厚言：「佛家放得下，拿不起。道家想得開，拿不起，放不下。儒家拿得起、放得下、想得開。」甚是。儒家于天下國家拿得起、拿得好，于性與天道拿得穩、拿得全。其它該放下的放下，比如名聞利養；該想開的想開，比如得失榮辱，這些完全不需要佛道的幫助。

   【雜家】對於佛道兩家、自由主義者和各種雜家，在批評的同時也應予以一定肯定和尊重。多少有一定的底線和正善性故。最可怕而無可救藥的是拜物教徒，對儒佛道都發不起信仰，對自由主義也生不起好感，完全徹底地看不開放不下更拿不起。它們拿起來的只能是害人殺人的東西。

   【新禮制】未來的王道政治，必須落實為新禮制。在新禮制中，元首如何產生，君相權力如何劃分，三公九卿、三省六部如何分工合作。現代社會，政治事物特別繁雜，分工特別細密，六部是否需要擴展為九部乃至十八部，儒憲和西憲有何不同？諸如此類問題，有興趣者可以探討起來，供後人參考。

   【看世界】洛杉磯華人資訊公眾號一文題為《美國情侶騎車穿越ISIS領地,以證明"人類都是善良的"結果有去無回！》。這對素食主義者情侶認為：「邪惡是我們發明出來的一種虛構的概念，我們要去證明人類都是善良的。」在環球旅行的第369天，被極端組織成員殺害，用鮮血和生命證明，邪惡是實實在在的存在。

   【成人】或謂本屆世界哲學大會的主題詞應該改為「學以成仁」。這樣一改確實更有深度，但我認為「學以成人」更合乎現實。從成人到成仁，是從士君子成長為聖賢，先成人後成仁是學習的次第。對於世界上絕大多數人來說，成仁成聖，太過奢侈，還是從學以成人開始比較靠譜。

   【無明】最壞的是暴君心態，惡眼看人，見誰都是壞人，誰都想害朕；其次是賤民心態，見到壞人就想逢迎，誰越壞他越巴結。或者故意裝純情，不信世上有壞人。前者惡性，後者奴性，兩種心態，貌似相反，其實相成。也就是說，惡人必有奴性，遇到更惡的人就奴性大發；奴才必有惡性，奴才受欺，拔刀向更弱者。

   【自由】有三種政治性自由。一是王道的自由，有禮有法，自由與秩序品質雙高；一是自由主義的自由，無禮有法，既有自由也有秩序；一是民粹主義的自由，無禮無法，沒有秩序只有自由。這是叢林化的自由，最容易通往只有秩序沒有自由的極權主義。也就是說，民粹主義與極權主義相反相成。

   【王道】王道政治是民主、君主、儒主的統一，沒有民粹的寄生之所。民權與政府權力，主權與治權教權，各有各的尊嚴，各有各的管轄範圍。政府要盡應盡的文化政治責任，人民也要守應守的法律本分。政府失責，人民可以批評、反對乃至通過法定程序推翻之；人民違法，政府自當依法懲處。

   【三觀】人與人之間最根本的差異是三觀的不同。三觀相同或相近，可以傾蓋如故；三觀差別太大，難免白頭如新。蓋三觀懸殊，就無法相互尊重、理解、交流，必然產生種種誤會隔閡矛盾衝突。君子小人之別，正邪、善惡、華夷、人禽之別，歸根結底就是三觀之別。

   【看世界】民主有效也有限。流行極端主義宗教的國家，民主化未必意味著文明化，反而容易添亂。而且，所建成的民主制度品質低下，容易反覆。土耳其就是典型的例子。這個所謂的共和國，過去半個多世紀有兩多：政變多，貨幣危機多。西式民主救不了土耳其。

   【看世界】在健全的民主制度下，伊教又是少數，那就沒有問題。如果伊教人口居多，有民主也難以健全，容易反覆。伊教國家，必然內憂外患、天災人禍深重，無藥可救。這是伊教的本質所決定的。除非它們能夠進行脫胎換骨的宗教改革，從經典上去極端化。

   【看世界】伊教佔據上風的國家和地區，之所以無可救藥，是因為伊教具有強烈的、絕對的排他性，與所有文化體系都無法和平共處，與所有文明模式都不能和諧融入。建立政教合一的、執行沙里亞法的宗教之國，是它們勃勃不容已、堅定不可移的經典信仰和理想追求。

   【看世界】西方耶教的文化品質、民主的制度品質都有限，對於伊教，既不足以宗教同化之、道德教化之，又未能給予嚴格剛性的制度、法律制約，故無法應對黑與綠之強勢擴張和多生戰略。對於伊教，唯王道中華可以導之以德、齊之以禮並制之以法，既為之鑄就不容逾越的底線，又為之提供善化儒化的動力。

   【方東美】方先生是個雜家，思想混雜，見識不高。例如，將老子放在孔子之前，將老墨與孔子並列為民族智慧的代表，對漢儒、宋儒和歷代儒家評價太低。東海所著《儒門獅子吼》一書，曾收入（《哲學三慧》批判）一文，對其名文《哲學三慧》進行了批評。

   【答客】或謂艱難。答曰：若是輕易，何須吾輩。艱難困苦，正顯弘儒之意義，正是玉成之機會。或謂孤獨。答曰：舉世滔滔，對儒家思想和三觀，理解、認同者寡，誤會、異議、反對者眾，真儒註定孤獨。在極權主義、物質主義社會，若是親友和民眾紛紛支持擁戴，那才是有問題的。

   【陳寅恪】或謂蔣慶先生對陳寅恪先生的看法，與東海大不同。蔣慶高贊陳先生，「近世儒家學人，惟陳寅恪先生泰山挺拔，眾山皆小，不特堅守儒教立場，更敢以道抗勢傲位。」答：這應是著眼點不同所致。蔣先生著眼于陳的品德，贊之為百年一人；東海著眼于陳的學術，斷之為儒門雜家。雖不一致，無大矛盾。

   【會通】會通中西，唯儒能夠。這個會通，只能在儒家三觀的指導下進行，即在三觀之外的一般思想層面和政治、制度層面進行。此之謂反本吸新：大本確立，堅持儒家立場的堅定和三觀的醇正；從善如流，吸收西方文化、文明的精華和優勢。這個工作，唯醇儒才能勝任。

   【會通】知識貴博而賤狹，三觀貴精而賤雜。儒之醇雜，看他三觀。對於仁本主義三觀，解之深、悟之透、信之堅、持之定，就是醇儒。醇儒就是君子儒，就是聖賢。如果三觀中雜入了異端外道的觀點，就是雜儒。如果立場不再儒家，就是一般雜家；如果立足於異端外道，就是外道雜家。

   【中美】很多人認為，因為不再韜光養晦，所以招致了貿易戰。不再韜養，或有一定的促戰作用，但只是貿易戰的表層原因。中美矛盾是深層次、多重性的，是文化性、政治性、制度性的全方位矛盾，不是韜養可以逃避的。文化矛盾造成的異質價值觀衝突，又是最根本的衝突。

   【開蒙】或謂：「不承認自己是儒的不一定不是儒」雲。非也，三個「不」字應該去掉中間那個。不承認自己是儒的一定不是儒。有志於儒學者，就是儒士，就是真儒，就應該承認自己是儒。無論什麼原因，是不願、不敢還是不屑，只要不承認自己是儒，就不配為儒。

   【國家】馬氏認為：「國家就是暴力機器，是一個階級用來鎮壓另一個階級的有組織形式的暴力。」這個定義大錯特錯。有儒者稱：「國家是超越性的神聖存在」雲，也不準確。果真如此，則國家一興便只能永存不亡了。這個觀點有違民本原則和王道精神，可歸諸國家主義。

   【國家】仁者愛人。這句聖言可以引申出三層義：一，真仁者必須愛人，必然愛人；二，唯仁者才能正確地愛人，愛人須求仁，愛本之於仁；三，大愛無疆，但必須以人為本。愛人，表現在政治上就是愛民，即政治上以民為本。仁者愛人，先人後物，物為人所用；仁政愛民，先民后國，國為民而立。這是儒家兩大要旨。

   【國家】真正愛民和民本，就不能將家族、種族、民族、國家、社會等各種形式的「集體」主義化偶像化神聖化，就必須有相應的文化背景、道德根基、價值支持和制度保障，不能空談。在各種集體主義極權主義思想、政治、制度框架下談熱愛人民以民為本，純屬欺世盜名的巧言空談。

   【吃虧論】相對於流行已久的君子吃虧之說，東海提出惡人最虧論。惡人在物質、名利、權位方面雖容易佔便宜，更容易招災禍。占的便宜越多，付出的代價越大，悖入悖出，勃興勃滅。富不過三代、貴不過三代是古今中西絕大多數惡人難以擺脫的宿命。大惡之徒往往即身而滅，甚至家滅族滅，子孫滅絕！

   【吃虧論】儒佛道雖講法有所不同，都講因果。不信因果者，入不了三家之門。。因果之理，亦易理、儒理之一。儒家因果論最為實在、現實和中正。其說散見於四書五經，東海《儒家大智慧》一書有所介紹。昧於因果之理者，其實昧不了因果報應，其人同樣置身於因果的天羅地網而無可逃脫。

   【遊藝】一直遺憾自己的字配不上自己。遂持之以恆地認真臨習兩年，漸漸有了得心應手的感覺。尤其半醉揮毫，憑感覺出手，常常喜出望外，非碑帖所能約束矣。近日友人所贈的對聯，紙質甚佳，寫起來特別舒服。常常書齋獨酌，興緻來時，就寫自己創作和集句的儒聯。奉上一副共賞。

   【中國化】外來宗教中國化，實質上就是儒家化。宗教儒家化的前提是儒家獲得主體文化和主導思想的資格，導出新王道政治和禮樂制度。也只有王道禮制之國，才是真正的中國。現在馬家自身的中國化工作才剛剛起步。這種情況下，任何外來宗教一旦泛濫，都會成災，也會埋下宗教衝突的隱患。

   【標準】有詩云：「一分為二地看：我們把自己當做好人，把壞人當做壞人。可是壞人也把我們當壞人。那麼究竟誰是壞人。」這是昧於正邪善惡的標準，或中了馬學辯證法之毒。人之好壞，必須依據正確的價值觀和道德標準而定。自己好不好，不能自己說了算。道德標準不能一分為二。

   【中國化】挺立儒學的主體地位，建立相應的政治制度，是化解各種宗教隱患和衝突的最好法門。但目前儒家在馬家的控制和打壓之下，「沒有合法的組織，沒有固定的活動場所，更沒有正常的社會活動」（某儒友語），連言論權都殘缺不全，遑論主體地位，遑論「化」外來宗教。

   【中國化】朱子曾經感嘆，上古迄宋的千五百年間,「堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。」此言雖偏激，不無道理。中國歷史文明與野蠻拉鋸，光明與黑暗混雜，就是因為儒道有所行又不能大行。如果儒道全面、完全地大行於天地之間，有何憂患不能消除，何災難不能化解，大同一蹴可幾。

   【辯論】偷換辯論主題，是一種東方不敗的辯論方法。例如，輸理之後將道理爭鳴轉換為道德攻擊。甲批評乙觀點有誤，乙反批甲人品不良。這個乙所表現的往往就是無理者的下流。一些學者自墮下流而不自知，還自以為高明。很多很有意義的問題討論、思想爭論，最後變成一地雞毛，這是要因之一。

   【辯論】不容質疑批評的勢力必然狹隘，言論問題暴力解決的勢力必然邪惡。這個定律放之四海而皆準。有一種下流，是在正確與錯誤、正善與邪惡之間，打馬虎眼做爛好人，甚至倒打一把地把破壞和諧挑起爭端的罪名加諸于批評者身上。這種人無論主觀意願如何，客觀上都是在摧正顯邪，壓善助惡。

   【儒化】尊儒好於不尊儒，儒化優於不儒化。這個規律普適於所有非儒家學說。在所有伊徒中，回儒最為優秀；在所有物徒中，紅儒最為文明。根本原因就是因為他們有所尊儒乃至有所儒化。儒家的優秀性文明性至高無上。無論什麼學說和勢力，略微靠近儒家，就能有所優化。2018-8-21余東海

(今日微言（化解各種宗教隱患和衝突的最好法門） 全文完)（2018/08/21 發表）