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今日微言（桓魋其如予何，匡人其如予何） 【君子】或勸東海要弘揚儒學，就要學會怎樣說服別人。答曰：我只負責說自己認為正確的話，把道德真理、生命真諦和某些歷史現實真相說出來，但不負責說服，也沒興趣去說服任何人。聽不聽服不服，那是別人的自由。君子所性，雖天下服從不加焉；雖無人聽從不損焉，分定故也。

   【君子】不聽君子之言，不服儒家之教，那是不聽不服者的不幸。天下昧昧，君子只負責叫，不負責叫醒。對於昏睡或裝睡者，雖有勃勃不容已的憐憫，但無個個叫醒它的責任。中道而立，能者從之。枉尺直尋，君子羞之。維持儒者自身的尊嚴，就是維護道的尊嚴，才是真正為天下後世負責。

   【鄉村】非常認同廖曉義《振興鄉村的關鍵是振興中國精神—梁漱溟新中國文化之路的當代意義》中提出的觀點：「以中國精神重建道德理性，解決現代人的工具化碎片化問題；以團體組織重建鄉土社會，解決現代人的原子化沙粒化問題，在此兩者的基礎上運用科學技術，解決被物慾和私心引向歧途的科技異化問題。」

   【中西】仁本主義與人本主義，即儒家與自由主義，政治精神有相通。例如，湯武革命成功之後存二統，保留前朝的政統。西方人本主義針對耶教的文化革命成功之後，保留耶教的宗教地位，以制度和法律將宗教限定在一定範圍里。兩種做法，異曲同工。

   【薦書】我一再強調，外道和雜家都不能勝任解讀儒經的工作，儒經必須真儒解。陸續讀過《孟子中的那些事》的一些段落，解析頗當，見識尤佳，不愧真儒解經。「既要貼合經義又要不悖史實，還要具備一定的故事性和哲理性，寓教於樂，寓樂於教，最大的特點就是實用」，非虛言也。

   【師生】看到某中學的教學宗旨和規範中有如此一條：「師生關係公平，擯除師道尊嚴，師生親密無間。」這是平等主義思想在學校中的體現，誤人子弟，誤導社會，不以為恥，反以為榮。師有師道，傳道授業解惑，學生則要志於道據于德依于仁游于藝。師生之間有道有義有禮有節，豈能一味強調平等親密？

   【儒者】儒者與儒家學者的根本區別在於信仰。對於儒學，儒者不僅是學者，更是信者，覺者。信則能行，覺則更信。學者，學而不信，學而不覺，不能信仰和覺悟，也就不能踐行。志於儒為士，學成為君子，大成為賢，圓成為聖。儒家學者，若僅以儒學為職業而非志業，那就連士都不是。

   【道家】道家文化是典型的陰性文化。老子說：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」穀神、玄牝即坤元。萬物資之以生，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光……都是坤元的特徵。依據坤元展開的文化就是陰性文化，主要講地道臣道妻道。

   【道家】儒家與道家都是太極文化，然有陽性和陰性之別。道家的優點儒家都可以有，儒家的優點道家不能具備。蓋乾元可以涵蓋坤元代表太極，坤元不能代表太極包括乾元。老莊凌駕儒家之上，質疑、批評、貶低儒家，其實有違地道，有違「坤道其順乎，承天而時行」的道德要求。

   【信仰】封殺儒家封殺東海，大罪也，有蹙鼻苦辛之大憂也。儒家是真理正義的文化核心，是中華文化、文明和民族的最高代表。反儒即反華，即反真理反正義反文明。封殺雖然有效，終究有限，擋不住儒家復興之大勢。二十幾年來多少下令和執行封殺者，已遭各種意外乃至滅頂之災。歡迎知情人士、有心人士統計之。

   【信仰】二十幾年危行危言，不曾稍遜。或以「邦無道，危行言遜」相勸，或斷我有違聖教，下場堪虞，有善意的擔憂也有幸災樂禍者。東海始終相信，只要所言義正理真，合乎儒理天理，一切自有天命。圖書十萬為奴僕，聖佛三千做後台。桓魋其如予何，匡人其如予何！

   【擊蒙】或說：「儒家治國，往往用法家的手段，二者是結合在一起的。開國君主還揉進了道家的手段，休養生息，不要多事」雲。這種觀點頗為流行，實為混扯。刑法和無為本是儒家故物。儒家刑法以禮為本，無為與大有為，統而為一，何須雜揉法家道家進來。兩家都是竊取儒家碎片，道家異化之，法家惡變之。

   【中道】見義勇為與明哲保身，誨人不倦與反對好為人師，通權達變與反對枉尺直尋，「人而無信不知其可」與「言不必信行不必果」，「雖千萬人吾往矣」與「君子不立於岩牆之下」，對管仲讚揚其「如其仁」與批評其「不知禮」，言各有當，相反相成，小人執一，君子執中，運用之正，存乎一心。

   【三儒】熊十力，錢穆，牟宗三，都是真儒、大儒，新儒家代表人物。熊十力是以國學立場批判唯物論之第一人，然對社會主義認知有誤，也是一蔽。錢穆、牟宗三對馬學更加警惕，堅決辟斥，然對佛道和西學西制過度抬舉。尤其是牟，曲為佛道辯護，欲與康德貫通，更以民主為外王，於三人中學術最為粗疏。

   【三儒】三儒中熊十力精通佛道而辟之，與歷代聖賢醇儒不謀而同，歷代儒家闢佛道者眾，程朱陽明船山諸公辟之尤力。牟宗三則佞佛佞道佞禪，以儒理為之狡護強辯。作為儒家，錢牟皆真而不醇，牟尤為渾雜。王財貴先生將佛道經典引入私塾，或許就是受了牟的影響。

   【三儒】儒家說理說事說歷史，知之為知之，清清楚楚明明白白，不知為不知，置而不論或存疑。道家則不然，總是雲山霧罩莫名其妙，慣用三言真偽莫辨。就連祖師爺老子究竟何許人也搞不清楚。《莊子》言之毫無可信度，司馬遷言之迷離恍惚。司馬談立足於道家，司馬遷深受道家影響，《史記》可信度便有限。

   【醇儒】醇，學術純正之謂。聖賢必醇，聖人又必大醇至醇、精義入神。韓愈稱孟子為「醇乎醇者」，東海曰，堯舜禹湯文武周公孔子程顥朱熹陽明，皆醇乎醇者也。學術不醇者，雖為君子，不能成為道統傳人，不能成就賢德，遑論聖境。韓愈又說：「荀與揚，大醇而小疵。」這個評價就過高了。荀揚大疵，何醇之有。

   【醇儒】不醇則駁雜，如荀子。程頤說：「韓退之言孟子醇乎醇，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。其言荀、揚大醇小疵則非也。荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。」劉向序《說苑》曰：「夫學者之於道，非知其大略之難也，知其精微之際固難矣。」能否「知其精微之際」，便是醇不醇之關鍵。

   【電視劇】影視劇中，精明的皇帝要親自追查什麼事件真相的時候，常表示信不過別人，或者說出「皇城之中哪有什麼真相」之類的話。其實，無論是手下沒可信之人還是皇城沒真相，皇帝自身要承擔最大的責任。明君賢王在上，自然會形成正人君子團隊和誠信良好的政治環境也。

   【仁本】十幾年來，東海提出了許多生猛火辣的觀點，大者近百，小者以千計，構成仁本主義體系。其中不少已成為儒門共識，很多尚待字閨中，贊求者寡。「反儒是五四以來民主化失敗的根本原因」之說，認同者就很罕見。茲重申：反儒導致民主追求南轅北轍，反儒比無儒更糟糕，反儒讓一切良制良法無所立足。

   【道家】居然有國學老師認為老子是唯物論者，並對馬哲大為讚賞，認為馬氏「馬氏「天才地指出了宇宙本體與心之本體的不同」雲，蠢得太不可思議了。老子明明說「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道如何會是物質？宇宙本體與生命本體縱有不同，也都是形而上的道體，馬氏何知？ 【君子】君子沒有抑鬱症，不會性騷擾。但若以某人孝順敬業否定其性騷擾，以某人正直勇敢否定其抑鬱症，都是文不對題。孝順、敬業者，正直、勇敢者，未必就是君子也。君子之德不一而足。三達德涵攝各種德行，仁德作為人格的核心又包括智勇。一般智者勇者孝子正人未必人格健全，擁有君子之全德。

   【君子】外道無君子。古今中西外道中，邪說不用說，即使正道正教，也培養不出真正的君子，即使外道中的大師大德也不行，不夠格。君子必須、必然是堅持仁本主義立場觀點方法的仁者，仁智勇缺一不可。故君子只能出儒門。孔子說：「誰能出不由戶?何莫由斯道也。」

   【擊蒙】五四反孔反儒，是針對偽君子和禮教；魯迅斥「仁義道德吃人」，是針對偽道德；莊子排斥仁義，是針對假仁假義。類似觀點頗為流行，都是混扯。或無知或曲辯，曲為五四魯迅莊子辯。五四魯迅不足道，莊子蔽于坤而不知乾，不通人道，將道德與仁義禮制割裂，對孔子和儒家是真的無知無畏，居高臨下。

   【標準】莊子非儒，不配為儒，板上釘釘，任何名家翻不了案也。儒者自有道德標準、規範和戒律，有無可無不可者，有必不可者。反對、批評、詆毀、譏刺孔子和聖賢（聖王），就是必不可者。以任何方式包括寓言的方式狎大人侮聖人之言，都有違君子原則，不配為儒。

   【標準】儒家乾坤並建，然非二元論。蓋乾健坤順，乾主坤從，乾元具有主導性和代表性，可以代表坤元，代表太極。乾綱獨斷，此之謂也。乾綱者，宇宙生命之綱也。乾在坤從，綱舉目張，乾道變化，各正性命，首出庶物，萬國咸寧。抓住乾綱，才是真正的執大象。坤元則不具有代表性。

   【標準】君子小人常相對而言。其實兩者之間還有「有志於學」的士和「不踐跡，亦不入于室」的善人。士和善人，比君子固然不足，稱小人亦非所宜。另外，佛道兩家大師大德，雖不符君子標準，自有文化優點道德特色，值得尊重。論學術不妨從嚴，依據仁道寸土不讓；論德行自當從寬，見人一善忘其百非。

   【靈魂】王弼曰：「物無妄然，必由其理。統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑。」國學的元首是儒，儒學的宗主是仁。會之以元首，諸子百家雖眾而不惑；統之有宗主，六藝經傳雖繁而不亂。嚴思說得好：國學的靈魂是儒學；東海補充曰：儒學的靈魂是仁德。

   【標準】儒家不需要佛道配合。吾家中道以乾為主而乾坤並建，陰陽調和，剛柔相濟，最得道體之全。堯舜禹夏商周皆能允執厥中，故聖賢最多，政治最美。道佛相繼興起，儒家順其自然，一方面道不同不相為謀，一方面道并行而不悖。學術有時頗為嚴厲，政治從來寬容為主。歷代王朝對兩家常尊重過度。

   【歷史眼】康有為學術粗疏混雜，尚能基本堅持儒家立場，以孔學為萬世法。其弟子梁啟超則缺乏文化自信，曾概嘆中國器物、制度不如人，文化亦不如人（梁啟超1922年《五十年中國進化概論》）清朝和清儒執德不弘，通道不篤，偏離嚴重，導致吾華文明度不斷下降，焉能反過來歸罪於儒家文化哉。

   【弱民】讓社會原子化，讓國民懦夫化，是兩種弱民大法。從司法層面消除國民互幫互助、見義勇為和反抗暴力的勇氣，有助於「兩化」的促進。故見義勇為和正當防衛難以獲得司法支持，良有以也；讓絕大多數見義勇為者流血又流淚，讓絕大多數正當防衛變成防衛過當，豈徒然哉。2018-8-30餘東海