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   不信狂瀾挽不回一呂端說：「異端之異端真非也，其害小，吾儒之異端似是也，其害大。」在比較正常的社會，在以儒家為文化主體的社會，確實是這樣。「異端之異端」的錯誤較明顯，好辨別，不容易造成大的影響；「吾儒之異端」 似是而非，不易辨認，容易不知不覺誤導人。

   但是，「異端之異端」如果已經得了勢成了氣候，其危害性就大了，比「吾儒之異端」大得多，而且迫在眉睫。

   「吾儒之異端」儘管其端有異，相對而言終究是「同門」，如荀子，倡性惡，且為法家肇其端，流弊很大，畢竟還是「吾儒」。「同門」之間畢竟較易存異求同、辯異求同或兼容並存。而「異端之異端」對正知正見特別不能容忍，象法家、拜上帝教、馬克思主義為「上層建築」之地，異議異己的學說尤其是儒家往往飽加摧殘、迫害。

   毛氏說，一切反動派都是紙老虎。東海曰：一切反動派都是老虎。反動派一旦得勢，老虎一旦失去籠子制約，是會吃人的。道德、文明、人道乃至人命，都會被它們當做美食。毛氏就是自古以來老虎群體中最兇惡的一頭，「吃」得最多最貪婪最沒有顧忌，可謂有史以來最大的反動派。

   一切反儒家、反道德、反聖賢、反文明、反社會、反人道、反人類的人物組織和勢力，都可以稱為反動派，這才是反動派的正確定義。至於反對革命是不是反動派，要具體情況具體分析。反湯武式的革命，當然是反動派無疑；反蘇俄式的革命，不僅不是反動派，而且是大大的「正動」、大大的先進。「解放」以後，把反黨反革命反社會主義視為反國家反人民視為反動，都是顛倒黑白混淆正反！

   二「吾儒之異端」要辯；「異端之異端」更要辟。辯「吾儒之異端」可以慢慢來，辟「異端之異端」卻時不我待。

   其實已經太遲太遲，一遲誤成千古恨，千古浩劫已經釀成。五四以後，如果有孔孟那樣的人物出現，在宣傳儒家正知正見的同時，將馬列主義根源處的錯誤明明白白地揭示出來，對魯迅們進行深刻尖銳而又如理如實的批判，馬家很可能就成不了那麼大的氣候，就不會給中華民族帶來那麼深重的災難。嗚呼悲哉，嗚呼痛哉！

   很可惜當年儒家群體見不及此，面對馬列主義的廣泛傳播和魯迅們的猖獗跳梁，或坐視袖手不置可否，或輕描淡寫不予痛批，甚至看朱成碧認賊作父、為之捧場為之鼓呼。這就註定了我文化、我民族有此一劫。究其原因，是他們或衛道之志不堅，或辟邪之念不烈，或擇法之眼不明，當然，主要還是歷史局限性所致。

   新儒家中，熊十力師最為卓絕，對唯物主義錯誤的認識也最深刻，可惜未能進一步把矛頭指向馬列主義及其社會主義，揭批之破斥之，反而因為某些表層的類似而將社會主義往儒家身上套。

   清末的譚嗣同如果不死，他的儒學造詣必會百尺竿頭更進一步，當會在弘儒衛道方面作出大貢獻。他壯烈無比的死，也標志著改良努力的悲慘失敗，儒家從此退出了政治舞台。

   從此文化土崩天下魚爛一發不可收拾，直到今天。

   三戰國時代「楊墨之言盈天下」，孟子視如洪水猛獸，辟之不遺餘力；而今亞西方馬克思主義與西方神本主義，論性質之劣、勢力之大和影響之深，皆非楊墨之言可比。

   如果說楊墨是良性異端，馬與神就屬於惡性異端；楊墨僅僅是民間勢力，馬克思主義與神本主義卻是政治性、國家性的力量：前者肆虐大半個世紀，至今依然竊據憲位（憲法地位）高踞廟堂，後者為西方國教，狐假虎威地挾西方政治制度科技各個領域的巨大優勢而來，其勢滔滔似草上之風，使我國民成風中之草。

   不可收拾，還是得收拾。作為中華文化和中華文明的主要代表儒家，再不奮起辟之，更待何時？

   儒家剛剛一陽來複，勢單力薄，面對的卻是兩大異端的滔天勢力和空前艱難險惡的局面。每一個儒者以一當百、以一當千都遠遠不夠，怎麼辦？那就努力再努力，爭當大儒，爭當聖賢，爭取以一當萬、以一當十萬百萬千萬！不信良知喚不醒，不信狂瀾挽不回，不信中華終淪亡，不信真理竟成灰。讓我們共勉。

   這是一個豺狼當道盜賊橫行的時代，也是最有機會出大儒、出聖賢的時代。辟異端，駁邪說，弘正理，興儒家，就是聖賢事業，這是制度改良、道德恢復、中華復興的思想基礎文化保障，是當今中國最大的好事、最大的慈善、最大的功德。愛人救世，唯此為重，道援中國，唯此為大，造福天下，唯此為先，利在當代，功在千秋，凡我儒者，各各勉旃。2011-2-11東海儒者余樟法 首發民主論壇

（2011/02/12 發表）