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   東海態度（三）

   1思想爭鳴、觀點辯論是君子本分，傳正理揚正義弘正道，破歪理辟邪說放淫辭，是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，自立立人自達達人，都離不開爭鳴辯論。任憑謬論雷鳴而不辯，眼見真理毀棄而不爭，或者將義理之爭轉換為意氣之爭，將同仁間正常的道理爭鳴轉換為惡意的道德攻擊，都是有失儒家身份的。

   2辯場上道理最大，故辯論時應該遵守如下原則：就事論事，就理論理，態度平和，實事求是。一般情況下，不要對異議異見者作人格批評和道德審判。哪怕是敵人惡人，只要言之有理，批得正確，就應該認同贊成；即使是生平友好，如果其言有誤，其理不正，也不妨據理直言。

   3在問題討論、思想爭論的時候，真話直說就是對他人最好的尊重。只要是真話，就值得鼓勵。說錯了沒關係，不到聖賢境界，孰能句句真理。這裏的真話指發自內心的話。不一定要正確中肯，不一定是正知正見，只要不偽---不偽裝偽飾更不偽造事實，就是真話。

   4論及思想觀點，私密場合的爭論最無意義。所以東海一而再再而三地要求：凡是對東海思想有質疑、異議和批評者，務請公開為荷。發現有誤，我會公開承認；如果無誤，我會始終堅持。如果各說各話，公理婆理，那就付諸天下後世去評議判斷。天下很大，後世很長，不愁沒有公正之論。

   5非常歡迎質疑和批判。但東海只要自以為正確、正義，就不會遷就任何人。當然，不會勉強任何人認同，無此能力更無此興趣。我自說自話，獨立獨行，從容中道，能者從之，不能從則聽之任之，誤會詆毀亦聽之任之。我盡我心而已。孔孟尚且受到無數誤會詆毀，何況東海。

   6或問，你怎麼知道你說的話一定正確？答：我知道，孔孟告訴我，歷代聖賢告訴我，良知告訴我，我說的話是正確的。有良知把關，不正確的話根本出不了我的口。我相信，皈儒之後的話經得起千秋萬代的考驗和質疑。對不起，我懶得與爾等客氣了。如果有人認為我那句話說錯了，非常歡迎公開指出來。

   7讚揚我不妨私下，批評質疑敬請公開。這是我對朋友非朋友的一貫要求。如果我真的有誤，請給我公開承認、過而改之的機會；如果我自認無誤，是否反批評，請把選擇的自由交給我。如果我不承認有誤、你也不承認誤批，沒關係，是非曲直，可以付諸天下後世公論。2018-4-8

   8不僅思想言論，任何人若對我行為品德有質疑和批評，也非常歡迎公開進行。那等於給了我一個公開澄清、自證清白或者修正錯誤提升品性的機會。公開指正我的思想問題道德問題，無論指得正不正，態度好不好，我都感謝。有則改之，無則加勉。是非曲直，人神共鑒。

   9總有人自作多情的表示，只要東海如何如何，他就願意如何如何。茲借用孟子一句話統一答覆：從容中道，能者從之。欲擁儒，先學習。不明儒家常識，不明中華文化、文明和歷史真相，支持擁護也好，批判反對也好，無足輕重也。對東海對儒家如何不重要，做好你自己、提升你自己最重要。

   10對於大多數人來說，面對儒家，要考慮的不是要不要支持，而是配不配支持的問題，是儒家願不願意接受你、認同你、讓你入門的問題。親君子遠小人，這是儒家政治原則，也是待人接物的態度。無智無勇倒也罷了，如果無知無畏妄言妄語，君子避之唯恐不及也。

   11或謂東海固執，不夠圓通。君子是否固執，不可一概而論。允執厥中，擇善固執，都是儒者之份所當為，聖賢之德性必然，非頑固也。儒家經權不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權達變，因地制宜，無可無不可，這是權道。然權不違經，不可濫用。涉及大 經 大 法基本原則，不可苟同苟異鄉愿鄉訕。

   12對於正義事業聖賢事業，世人態度因人而異，有反對，有漠視，有支持。支持的動機和目的亦因人而異，有道義性支持，有功利性支持，有人情性支持。前一種支持，特別難能可貴，儒家求之不得，來者不拒，無條件歡迎和接受。對於后兩種支持，君子是否接受，如何接受，接受多少，具體情況具體分析。

   13君子歡迎支持，但不會為了得到支持而改變立場觀念，就像君子喜歡美女但不會為此而改變家庭一樣。古人云，最難消受美人恩。蓋美人垂青，必有所圖，或圖其財，或圖其權，或圖其人。所圖不遂，很容易從情人變成冤家乃至仇家。把美人換成小人，這句話同樣成立。

   14多年不參加某筆會會員大會了。該組織無儒也不尊儒，道不同不相為謀。皈儒以後，同一些反儒及與儒家絕緣的江湖故人和故組織，漸漸疏遠或斷絕了來往。在政治領域，所有國民的人格和人權都應該得到尊重；但在個人層面，不尊儒者不值得尊重，不配靠近東海。恕我直言，請多包涵。

   15我厭憎一切反常、反動、反儒的東西。判斷反常、反動的最高標準就是儒家五常道。反儒就是反對五常道，就是反對常情、常理、天理、易理和良知，就是反對道德中道、政治正道和普適價值，反儒是最大的反常和反動，是人世間最大的惡。一切反儒言論都是惡言，一切反儒行為都是惡行。

   16反儒之人，必非正常；反儒之派，必非正派；反儒之思想，必非正義。這三個必，沒有例外。對於儒家，可以不擁護不支持，不能反對。反儒就是自絕於良知，自絕於中華，自絕於人道，自絕於人類，不配為人。故反儒者出路只有兩條：要麼成仙，要麼成佛，都必須脫離人類社會。

   17一切反儒派都是紙老虎。即使一時興旺，也堅而不久；無論怎樣猖獗，都沒有未來。它們越興旺，罪惡越深重，衰敗越迅速；它們越猖獗，苦難越深重，下場越悲慘。一切反儒派都是紙老虎，經不起世俗的斜風細雨，更經不起真理的驕陽、正義的烈火！

   18反儒之人、之家、之國、之政治，必然無道缺德，必然人不人、家不家、國不國、政不正。反儒之社會，必然叢林化或監獄化。叢林化是無政府主義，監獄化是極權主義，都是無法無天的社會。任何社會和時代，只要反儒思潮流行，必然人道災難盛行。

   19歷史上三大浩劫，皆儒家失勢所致。戰國時期，反儒成風，百家爭鳴，法家流行，暴秦成功，這是第一次浩劫；魏晉南北朝時期，儒家衰微，佛道盛行，五胡亂華，這是第二次浩劫；五四開始，反儒成風，百家爭鳴，馬學泛濫，成就第三次浩劫，罪孽最深，災難最大，歷時最久。

   20東海歸本于儒、獨尊儒術，不是因為儒學是傳統和民族的，而是被儒學本身的優秀所征服。儒學的真理性、正義性和普適性至高無上，這是我大半輩子泛覽中西百家、出入中華三家、經過詳審研究反覆比較而得出的終極結論。至於傳統的、民族的東西，未必都是好東西，精華固當弘揚，糟粕則應拋棄。

   21揭示反儒的政治、社會以及個人惡果，並非不允許反儒。儒者個人沒有能力也沒有興趣限制反儒言論，儒家政府更要尊重並維護民眾的言論自由。東海深入揭示反儒的惡果，是仁愛之心和啟蒙之責使然。至於別人願不願聽，聽不聽得進去，聽了以後是認同還是反感反對，都與我無關。 2019-8-14余東海整理于南寧

（2019/08/15 發表）