儒學何以無漏 /東海一梟

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儒學何以無漏 /東海一梟

帖子東海一梟 » 2019年10月8日

   儒學何以無漏儒學無漏,是指聖言聖經無漏,基本原則和重大義理無漏。形上形下,內聖外王,五倫八德,五常八目,極天道之高明,道人道之中正,全體大用,用大體全,何漏之有?

   有漏的是人。人在養就聖德、抵達聖境之前,都難免有漏。有漏,意謂有缺陷,有過失,有種種問題。歷代儒家個體群體的思想和實踐,包括道德實踐和政治實踐,出現種種差錯,都是難免的。但不能將這些差錯歸結或追溯到聖人聖經上去。

   注意,無漏指原則沒有缺陷,並非拒絕開放和發展。恰恰相反,孔孟的「義」,《易經》的「變易」,《中庸》的「時中」等等,都為儒學的開放和發展提供了原則支持。儒家從善如流、海納百川的開放性,與時偕宜、禮以義起的時代性,無不植根于原則之中。

   儒學無漏,就像種子圓具根須樹木枝葉種種信息,就像仁性圓具萬德,太極圓具萬物,「萬物皆備於我」。如果身體德性不能不斷成長,宇宙萬物不能不斷發展,說明太極和仁性有漏。同樣,如果儒學沒有開放性發展性,說明根本處有漏。

   方君曰:「系統和根本的正確和某一方面的先進是兩個概念,不能混為一談!」此言極是。之所以說儒學無漏,就在於系統和根本特別正確全面。儒學具有至高無上的真理性、正義性、普適性,具有無必無固的開放性、與時偕宜的發展性、海納百川的包容性,根本原因在此。

   無缺無漏,是為圓學,是為最偉大的文化。

   偉大的文明,偉大的國家,偉大的民族,偉大的人民,偉大的元首,偉大的文化,相輔相成,一榮俱榮。其中文化又最為重要、關鍵和根本。中華文明、中華民族、中國人民、中華聖王之所以最偉大,就是因為儒家文化特別偉大。這是真正的中華魂,天下第一文化,人類第一福星。2019-10-8

   關於「佛學漏了外王」答客難東海言「佛道兩家,漏了外王之學,極高明而未能道中庸也。」老x批評曰:

   「兄漏見乎?其一、漢初黃老之學大獲成功,絲毫不讓儒學獨尊有獲時期;佛門制君王之強權于信仰之超越的《君規教言論》,其善巧方便讓君主自作檢點善於用人」雲。

   謹答以三點。

   第一、漢初政治非道家,而是儒道並駕。詳見東海《漢初政治論---准儒家時代》一文。

   第二、黃帝非道家。黃帝敗炎帝,殺蚩尤,一華夏,在位期間,播種百穀草木,大力發展生產,制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等等,是個大有為的天下共主,披山通道,未嘗寧居,武功文治,卓然無匹。於此可見,黃老並稱,將黃帝划為道家,顯然不符。

   黃帝的政治思想和行為,顯然與老子和道家大不同。五帝政治及其思想必有其連貫性,同為中道無疑。黃帝作為五帝之首,必能「允執厥中」。《易經》將黃帝堯舜並稱:「神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。」(《繫辭下》)

   「黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。」可見黃帝與堯舜一樣,乾坤雙取,陰陽並重,其無為政治是儒式無為,是建立在大有為、無不為基礎上的無為。《韓詩外傳》明言:「黃帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行」。黃帝大道大仁,大異於老子「絕仁棄義」的主張和「大道廢有仁義」的認識。

   《白虎通》明確指出黃帝所得所行就是中和之道:「黃者,中和之色,自然之性,萬世不易。黃帝始作制度,得其中和,萬世長存,故稱黃帝也。」

   第三、人道政為大。儒家對政治的重視和關懷是全方位多層次的,體現於文化教育、道德教化、制度建設各個方面,制度建設包括政治制度、經濟制度、教育制度等等。《春秋》《尚書》及「三禮」都是外王經典,尤其是《春秋》,關於政治的大義微言,至廣大而盡精微,既無所不包又無微不至,精義入神。《詩經》《易經》和四書也都大量闡述王道政治的要義和大義。佛學對政治不無關懷,但都訴諸于文化道德層面,即使「制君王之強權」,也並無制度考慮。

   當然,佛學作為出世法,「漏了外王」是理所當然的。如果佛學也像儒學那樣,有建設王道的雄心和措施,有自成體系的政治理論,三綱八目俱全,五常五倫並重,那就不成其為佛教了。2019-10-8

(2019/10/07 發表)

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Re: 儒學何以無漏 /東海一梟

帖子無為 » 2019年10月8日

儒學漏大的很!詳見:《子不語怪力亂神 的新解和真相》,孔子撒謊,司馬遷錯誤解讀,導致兩千多年持續誤導了儒家,造成了對天道的偏離。

其實,儒家學說是從道家文化中分離出來的入世做人的部分。也就是說,在初期的道傳文化中,出世修仙與入世做人這兩部分是一體的。到了孔子時,就將道家入世做人的部分單獨分離出來,獨成儒家,到漢武帝時全面推行於世,影響了中國兩千多年。所以儒家是依附於道家的,可看作是道家低層的一部分,其以道家思想為核心與基礎,稱為「外儒內道」。
詳見:治國大道(八):儒家治國
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