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   何為民粹主義狹義而言，民粹主義是在19世紀俄國興起的一股社會思潮。其基本理論如下：

   反對精英群體和精英政治，極端強調平民群眾的價值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源；依靠平民大眾對社會進行激進改革，並把普通群眾當作政治改革的唯一決定性力量；通過反對精英政治和「人民群眾當家作主」、「一切權力屬於人民」等民粹口號，對人民從整體上實施有效的控制操縱等等。因此，民粹主義與極權主義往往一體兩面或雙胞胎。

   廣義而言，凡具有上述特徵或近似的政治思想，都可以納入民粹主義範疇。平均主義、平等主義、民主主義都是典型的民粹主義。各種集體主義、包括民族主義、社會主義、國家主義也充滿民粹主義傾向。民粹主義具有以下特徵：

   一、把平民理想化，把各種美德裝飾到平民和所偏愛的群體身上；二、把人民抽象化偶像化，蔑視具體的人，蔑視個人自由、人權和尊嚴，崇拜整體而抽象的人民；三、把民主平等擴大化，在不宜民主平等的領域倡導民主平等。同時，在應該民主平等的地方虛化之。例如，在司法、教育領域搞民主，在權力產生的時候反民主。

   四、富有易變性。極端強調平民的理想和價值但沒有自己的核心價值，毫無原則性；五極端狹隘性。民粹主義極端反對傳統和權威但不容反對，毫無寬容性。俄國民粹派曾有句名言：「誰不和我們在一起，誰就是反對我們；誰反對我們，誰就是我們的敵人；而對敵人就應該用一切手段加以消滅。」

   以上特徵可稱為「三化兩性」。2019-10-9

   憨山論三家高下或責東海對儒佛道強分高下。分高下固然，非強也，如理如實而判別。其實，對三家真正無別無異、完全平等看待的學者，古今罕見。主張三教合一者，大多有各有立場，各有所高所主。

   例如佛教的憨山和尚，對儒佛研究頗為深入，態度最為重視。他有一句名言：「不知春秋不能涉世，不知老莊不能忘世，不參禪不能出世。知此可與言學矣。」又說：「愚意孔老即佛之化身也。後世學佛之徒，若不知老，則直管往虛空里看將去，目前法法都是障礙，事事不得解脫；若不知孔子，單單將佛法去涉世，決不知世道人情，逢人便說玄妙，如賣死貓頭，一毫沒用處。」

   但是，憨山認為三家「體用皆同，但有淺深小大之不同耳。」其實就是三家境界高低有別。他將孔子、老子分別判為人乘之聖、天乘之聖，釋迦為最上之佛乘，能人能天之聖。他說：「孔助於戒，以其嚴於治身；老助於定，以其精於忘我。二聖之學與佛相須而為用。執孔者涉因緣，執老者墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也。佛則離心意識。」

   他認為，孔子能破前六識分別邪妄之思，卻執著於七識生計之體；老子能破七識，卻又執著於八識精明之體。兩者皆未離識性，不能究竟一心。唯佛離心意識，為三教究竟。（詳見憨山《觀老莊影響論》《老子道德經憨山注》）

   這都是立足於佛教、以佛法為標準的批評。老子如何姑不論，孔子體「性與天道」之全，「惟精惟一，允執厥中」，「吾道一以貫之」，思想究竟，德行圓滿，不心意識而究竟一心。非佛門雜家所能知也。

   憨山說：「孔聖若不知老子，決不快活；若不知佛，決不奈煩。老子若不知孔，決不口口說無為而治；若不知佛，決不能以慈悲為寶。佛若不經世，決不在世間教化眾生。」

   東海曰：這是強作孔聖之解人。我肯定，孔子若不知老子，照樣快活，有孔顏之樂可證。孔子不知佛，照樣奈煩。孔子生平何嘗不耐煩？他自稱「學而不厭，誨人不倦」又言：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《論語•述而》）佛徒自以為是，師心自用，妄測聖心，可博君子一笑。2019-10-9

（2019/10/09 發表）