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   療治奴性的兩副妙藥梁啟超在1900年給康有為的信中寫道：「中國數千年之腐敗，其禍及於今日，推其大源，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立於世界萬國之間。而自由雲者，正使人自知其本性，而不受箝制於他人。今日非施此葯，萬不能愈此病。」（《與夫子大人書》）

   這段話有對有錯。錯在對中國歷史和古人評價過低，對數千年中國，只見腐敗，不見文明健康往往是主流；只見奴性，不見正人君子常常佔上風。但對於奴性之病，選葯頗為對症。自由確實是療治奴性的兩副妙藥之一。梁啟超對自由的理解也頗正確：「人人自由，而以他人之自由為界。」「自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。」（《新民說》）

   療治奴性的另一副葯是仁義。這副葯唯儒學能夠提供。兩者相輔相成，奴性藥到病除。東海早就指出，儒學是最好的人道主義和人格主義學說。仁義落實于政治，秩序和自由圓滿統一，社會和諧、人民幸福不封頂；仁義落實于個體，道德和智慧齊頭並進，人格健美無止境。2019-10-14

   國學二義相對「西學」而言，國學指「中國固有的文化學術」，泛指中國傳統文化與學術，包括中國古代哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。章炳麟將國學分為小學、經學、史學、諸子、文學五部分。這是國學概念的廣義。

   我以為，在傳統文化中，儒佛道三家最重要。也可以說，儒佛道是國學三大統，儒學又是主統，是國學的第一支柱和最核心。

   嚴格地說，國學應是立國之學和治國之學，即國家意識形態和政治指導思想。這也是國學概念的傳統之義，國學即指以國子監為首的官學。四大書院之一白鹿洞書院，是朱熹所建。在朱熹之前，此處是所學校，名「白鹿洞國學」。故國學與儒學可以划等號。

   儒學普適於天下，可以賓士天下，放之四海而皆準。或認為，稱儒學為國學，有狹隘化之嫌。可以毋憂。國學即中國之學，中道之學。以儒立國治國，即是王道之政、中道之國和中華之文明。中華文明發源於一國但不局限於一國，而是近悅遠來，終將天下歸往。任何國家只要以儒立國，便是中國。多數國家中國化了，大同理想就落地了。2019-10-14

   善者更善，惡者更惡善者更善，惡者更惡。上面封言鎖口嚴厲，下面舉報告密成風。異議、抗議、抗爭現象越來越普遍，風沙增壓的力度也水漲船高，手段越來越高明細密。

   《儒行》說：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者。」這正是當今儒家的遭遇。當讒諂之民受到縱容鼓勵的時候，往往比油管部門更下作而無忌憚。

   然「身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。」這是古今君子不約而同的意志和情懷。黑雪厲風枉自惡，人間自有不凋松！2019-10-12

（2019/10/14 發表）