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   我的架子（外三篇）前不久故人來訪，勸我出來動一動，做點實事，為儒家也為自家。我很認同，無可無不可。但是，要我主動找人甚至求見什麼人，則沒必要。何況老成凋零，相識相知的前輩們大多已經作古。我也不願放下搭了二十多年的八尺高的文化架子，嘿嘿。 我的架子是從孟子手中繼承下來的，不高不低，剛好八尺。世人喜歡向弱勢群體和下屬擺架子，東海恰恰相反，對方地位越高，我的架子就越大。曾有自題聯曰：留平易近平民，架子偏朝高處大；向虎狼橫虎步，梟心自許古來雄。梟，原先是老梟的梟，後來成了木鳥。呆若木鳥了，架子仍沒縮水。

   有聯自題曰：敢怒敢言能養氣，不攀不絕只隨緣。敢怒敢言，是因為能夠養氣，即孟子「我善養吾浩然之氣」。下聯謂既不攀緣也不絕緣，只是隨緣，唯努力于文化學習和道德實踐，其它一切順其自然。俗話說，莫問收穫，但問耕耘；用孟子的話說，修其天爵，不問人爵。余東海初作於2018-3-28，定稿於2019-12-1

   蘇轍三權論蘇轍有文曰《史官助賞罰論》，將天、君、史官三權相提並論。文章說：

   「域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜跖、庄蹻，橫行於天下，食人之肝以為糧，而老死於牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有時而有所不及也。故人君用其賞罰之權于天道所不及之間，以助天為治。然而賞罰者，又豈能盡天下之是非！而賞罰之於一時，猶懼其不能明著暴見於萬世之下，故君舉而屬之於其臣，而名之曰史官。蓋史官之權，與天與君之權均，大抵三者更相助，以無遺天下之是非。」

   《易經•繫辭上》說：「自天佑之，吉無不利。」《尚書•蔡仲之命》說：「皇天無親,唯德是輔。」所以「天之權能壽夭禍福天下之人」 。然而自然的天道、天理和因果，有時不能及時而即時地體現人道的正義和現實的公正，即「天之權有時而有所不及」，故有賴於人君從政治、法律層面主持公道，「用其賞罰之權于天道所不及之間，以助天為治。」

   政治、法律之賞罰，也不能盡天下之是非，還需要史官的輔助。君主助天為治，是替天行道；史官則可以助君為治，助君行道，補政治之不足。天之權、君之權與史官之權相輔相成，方可以保障人世公道，無遺天下是非。2019-12-1

   對待邪惡的基本態度程頤《易傳》解夬卦上六時說：「或曰：聖人之於天下，雖大惡未嘗必絕之也。今直使之無號，謂必有凶，可乎？曰：夬者，小人之道消亡之時也。決去小人之道，豈必盡誅之乎。使之變革，乃小人之道亡也，道亡乃其凶也。」

   這是儒家對待一切不良勢力的基本態度：雖大邪惡，可救則救，救助之法，使之變革。換言之，君子必決絕、必消亡的是小人之道，不是小人。決去小人之道就是對小人最好的拯救。

   這也是東海對待馬幫的態度，徹底批判馬學，促使馬制改革，既是救民救國的必須，也是對馬幫及其百千萬幫眾真正的拯救。2019-12-1

   不須民主選舉，必須主權在民不完全認同民主制度及其選舉方式。民主選舉或可以與能，不足以選賢。在「人人皆有士君子之行」的大同理想實現之前，領導人由三界精英推選既可。

   但完全認同主權在民論。人民沒必要享有選舉權，但必須擁有否決權，即否定、反對領導人的權利。三界精英推選的領導人經過一定期限的試用（攝政）之後，如果得不到民眾的擁護，就必須辭職去位，讓三界重新推選。

   世人有個普遍的認知錯誤，認為只有民主選舉，才能體現主權在民。殊不知，民眾擁有否決權，就意味著主權在民。

   順及，不完全認同民主制度，還包括不認同其制度架構和設置。未來新禮制應該根據傳統的三公九卿六部的框架進行創新。2019-12-1

（2019/12/01 發表）