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   本能和本事趨吉避凶、趨利避害是本能，人人所欲。但能否做到，能夠做到幾分，因人而異。要做到、做好趨避工作，需要正確的方式、方法和途徑，需要本事。

   本事是需要學習的。學是學習正知正見，儒學、即仁學、即中道之學提供的是最中正的知見，佛道和西學可供參考；習是內聖外王雙重實踐，外王追求和實踐所得是功勛，齊家治國平天下，功勛也；內聖追求和實踐所得是功夫，定靜安慮誠正，功夫也。

   這個功夫是儒者本事。功夫越高，趨避越正；本事越大，過錯越少。沒有這個本事，既不易於從事正義事業，更不足以建立外王功勛，也不能夠正確地趨吉避凶趨利避害，雖欲趨避而不能也。

   沒有一定本事，從事正業的時候很容易出偏差犯錯誤，或中道而廢遁入空虛，或畫地自限不敢進取，或激情主義難以為繼，或為懦夫無所作為，危險還在萬裡外就退堂；或為莽夫暴虎馮河，成事不足敗事有餘；或不明吉凶利害之正，淪為逐利之徒和狡猾之輩。《經解》說「易之失賊」。《易經》精微，善於趨利避害，其失為賊。賊，狡猾義。

   《經解》說六經之失，「故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。」這裏的失，並非聖經本身有失，而是因為六經各有側重，不善學或學之不當不深而產生偏差。學儒不當不深，根本原因無非缺乏內功。

   故學儒必須學而時習之，無論能否立功，習都是道德建立和功夫訓練的不二法門。學而不習，必有所失。東海所說儒生五事是讀書、做事、著述、靜坐、遊藝，其中做事、著述、靜坐都是實踐，讀經指導實踐，遊藝有益實踐。

   為什麼特將著述也划入實踐範疇？蓋儒者著述必須直面現實說真理辟邪說，在極權社會就必須直面暴政批惡制求自由。這樣的立言最有助於誠意正心、自立自達和自我成就。

   對於趨利避害的本能，儒家可以導正導良，各種邪說則相反，只會導邪導惡，讓惡習邪欲和逐利本能最大程度地解放出來，把人變成拜權主義、拜金主義者，喪失了對於吉凶利害的辨別能力。極權社會無數官民，雖欲趨吉趨利，不可得也，而且往往主動趨凶趨害，以害人始以自害終。有本能沒本事而且負本事，害人害己的本事。嗚呼悲哉。

   另外，從定靜安慮誠正之功夫開出來的儒家本事很多，都是與眾不同的。世俗以見聞博雜為本事，吾儒以義理精醇為本事；世俗以名聞利養為本事，吾儒以守死善道為本事。邦無道之時，世俗以位高金多、到處逢迎為本事，吾儒以簞食瓢飲、陋巷自樂為本事；世俗以能求善求、求之有得為本事，吾儒以能拒善拒、拒之有道為本事。沒有這些本事，必無心性功夫。

   極權社會比一般無道之邦更無道，儒者需要有更加立場堅定旗幟鮮明，需要更大的本事和功夫。2019-12-26余東海

   危言無人聽，姑發小客廳二十多年來，西方和民雲不少人預言馬黨崩潰，都不準。他們都忽略了民意和美意對馬黨一定程度的支持，註定不可能准。民意的支持是經濟發展帶來的，儘管發展成果未能普惠，畢竟有不少間接好處，至少基本衣食住行不成問題，且普遍抱有發財致富的希望，政府又不斷畫餅。今後呢？

   美意指的是美國及西方各發達國家的態度。美國對馬黨一直抱有良好希望，認為中國富裕發達起來，中產階級強大起來，民主自由就會水到渠成。西方各國與美國高度一致。現在呢？

   現在民意美意都在加速度地流失，而且基本不可逆。隨著經濟發展的停滯和通貨膨脹的嚴重，很多問題將兇猛暴露，很多矛盾將迅速激化，小事化大，大事更大。而財政困難和人心渙散，必然導致當局解決問題的能力急遽下降。今後國內外各種矛盾和問題只會越來越多而大，越來越難以搞定。大勢一去如山倒。東海的危言和提供的馬黨自救方案，是最值得它們慎重對待的，奈人微言輕無人在意何。2019-12-26

   儒家復興的過程儒家的復興不可能一蹴而就。從潛龍勿用到飛龍在天，有一個漸進的過程。漸進的時候，出現停滯、突進、倒退、或躍在淵和魚龍混雜泥沙俱下等現象，都是難免的。

   尤其是復興初期，紅儒、偽儒、小人儒和各種雜家更佔上風更有市場，很正常。從歷史的角度看，他們都是各有作用、不可或缺的。東海一方面直言指出他們的種種毛病和流弊，一方面也會實事求是地為他們敘功。

   儒家的發展、前途和成就，當然要靠儒家自身努力。但必須承認，吾儒一陽來複，佛教、于丹、南懷瑾、方克立、x幫主皆功不可沒。佛教是打前站的，雞湯大師于丹讓很多民眾的反儒態度有所改觀，佛門雜家南懷瑾讓很多知識分子被儒佛道吸引，馬門雜家方克立讓中上層對儒學及西學有所接受。最後，x幫主在政治上給了儒家局部通行證。五四開始的反儒惡潮基本結束。

   儒家逐步復興的過程，就是民德民智逐漸上升和文化氣候、政治氛圍逐漸回暖的過程。君子儒必須與時偕宜，其潛顯隱現、行藏出處要與外在條件相符，不可急躁、躐等和超前。該乖違的時候不能隨便行動，該潛在的時候不能輕易見人。君子之道闇然而日章，永無止境；儒家影響龍盤而漸升，上不封頂。2019-12-26

（2019/12/26 發表）