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西蒙娜·德·波伏娃和让 – 保罗·萨特1960年在哈瓦那，旁边是菲德尔·卡斯特罗

Alberto Korda，1960年

【法国思想长廊 】 :［提要］ 二次大战结束后的法国，思想界一片迷惘，太多的问题摆在法国知识人的面前，要他们反思、判断，并寻找未来的方向。二次大战造成的空前浩劫，几乎让每一个人都卷入其中，面临过生死抉择。一个高度文明的欧洲，一时间会被一个不入流的奥地利下士左右，个人，家庭，国家被毫无预兆地抛入毁灭的险境。人们不禁发问，文明可靠吗？人的生存意义何在？善恶的界限是什么？我们该如何选择自己的行动？存在主义者试图作出回答。

问：存在主义思潮在战后法国，曾一度占据统治地位。它的思想背景很深厚，影响也极大。我想听友们一定会有兴趣听你的介绍。

答：好，我们今天进入存在主义专题，和这个流派有关的人很多，而且他们各有不同的思想背景，比如加布里耶·马塞尔，他是一位天主教思想家，梅洛·庞蒂他是一位现象学家。在法国存在主义哲学家中，影响最大的是萨特。他和加缪一样，也是一位文学家。对普通人来说，他的影响力是通过小说、戏剧来传播的。只是这些小说、戏剧中，充满了存在主义的思想。而西蒙娜·波伏娃则是女性学的奠基人。加缪被人归入存在主义流派，他本人坚决否认，所以我们先把他拿出来，单独给听友们作了介绍。在我们往下讲述存在主义的时候，听友们会发现加缪的思路和存在主义，实在有许多共同之处。但是请听友们注意，存在主义哲学并不是法国原产的哲学，这和启蒙哲学不同，我们可以说启蒙哲学是法国土生土长的哲学。存在主义哲学却是从德国学来的。不过，只是在法国，存在主义哲学才成为一种影响社会、改变社会政治生活和文化生活的思想资源。甚至成为一种时尚，像萨特，一方面写《存在与虚无》，《辩证理性批判》这样的大部头哲学着作，其艰深晦涩，连专业哲学研究者都很难完全搞懂。但它同时也为朱丽叶特·格里柯这位女歌星写歌词儿，由她在夜总会、咖啡吧演唱。记得我读现代西方哲学研究生时，听北大的熊伟先生讲存在主义。他开玩笑说，法国的存在主义是咖啡馆哲学。熊先生是存在主义大师海德格尔的亲传弟子，他的学生陈嘉映、王庆节，是存在主义哲学奠基性着作《存在与时间》的译者，现在他们都是事业有成的大学者。但熊先生这话也是真的，因为萨特、波伏娃哲学圈子的活动地点，就在圣日耳曼草地的花神咖啡和双叟咖啡馆里，因为二战之后法国物资紧张，取暖困难，所以萨特他们就在近旁的咖啡吧取暖写作，以至这些咖啡馆现在成了旅游点儿。

问：圣日耳曼草地一带，确实就是法国文人活动的地方。

答：可是，燃起存在主义之火的咖啡吧，倒真不在圣日耳曼，波伏娃的回忆录里记了这样一个故事。1933年初，雷蒙·阿隆和萨特、波伏娃相约在蒙帕纳斯煤气灯咖啡吧见面。那时阿隆刚从德国回来。听友们应该记得我们讲阿隆时，曾介绍过他是最早去德国学习和工作的人。他和萨特、波伏娃都是法国高师的同学。阿隆称萨特为mon petit camarade, 我的小同志。三人一边喝咖啡一边听阿隆介绍他在德国发现一种新学说叫“现象学”。这个学说与传统哲学不同，认为，新的哲学应该抛开那些老问题，比如“是否有真实的客体存在”、“我们如何确认我们的知识是真理”，而要直接关注给予你知识的现象本身。这个哲学的口号是“回到事物本身”。阿隆对萨特说：“我的小同志，你如果是个现象学家，你可以谈论这杯鸡尾酒，然后从中研究出哲学来”。波伏娃记着，萨特听到这话，脸色一下子就白了。分手之后他立即去书店去找有关现象学的书，他找到一本列维纳斯的《胡塞尔现象学中的直觉理论》。这书的书页还未裁开，萨特急不可耐，一边用手撕开书页，一边就读起来。此后不久他就去德国学习了。在德国他系统地研习了现象学，并且从克尔恺郭尔与尼采的思想中，看到存在哲学的渊源。

问：看来存在主义哲学的背景比较复杂，你是不是给听友们理理线索？

答：好。不过这里出现的每一个人都是大哲学家。我只能作个极其简单的介绍。首先，是丹麦哲学家克尔凯郭尔，他是一位有点儿另类的基督徒，对宗教信仰看重的，只是它所激发起来的人的内在情感。克尔恺郭尔最重要的思想贡献是，他反驳了理性主义者，例如黑格尔，以理论框架来推论存在，而他认为，存在就是我们平常的个人的存在，这个存在没有一个理论的结构，它是具体的、个人的、有限的、具有多种可能性的，也就是，它是开放的。他的名言是：“一刻不要忘记，主体就是存在着的个人”。无疑，这是奠定了存在主义的基石。再有就是尼采，他批判基督教的内在含义，是说人已不再能依靠上帝来确定自己的生存意义，人是自己活动的负责者。宗教信仰的流失，正是人遗忘上帝的结果。他的名言：“上帝已死”，而且是“我们杀死了祂”，就是描述这种个体的罪责状态。这种认识的后果，是人必须担负起历史和生存的责任。这其实也暗含着个人才是存在的唯一承担者。第三位，我们要提到雅斯贝尔斯，他是和海德格尔齐名的存在哲学大师。他的一个重要思想是，当以往的形而上学给人的本质的种种规定，比如理性、认知、交往、政治、信仰、自由等等规定被打碎的时候，仍有一个不变的事实，就是人存在着，这个存在是一个实存(existence)。这个实存有一个不可避免的趋向，就是超越(transcendence)。每一个实存者都在日常生活中超越着自己的当下状态，所以不管现存的意义在何时何地被打破，他都会寻找新的意义。我们会在法国存在主义者中看到这个思想的延续。最后，我们走到海德格尔，他是存在哲学的集大成者，他明确地指出，在人类思想史的漫长历程中，最大的失误是存在的遗失。在他看来，存在是最高的普遍性，它是不言自明，无需论证的。但我们只要谈到它，就必定是从存在的某种东西，也就是存在者开始，而人是一种独特的存在者，他只要实存着就要同其他的一切存在者打交道，从而使存在这个普遍性具体化地呈现出来。人活动，他才是人，也只有人才会追问，什么是存在。所以要想考察什么是存在，就必须从人入手。

问：我们能看出来所有的存在主义思想先驱，都是以人为中心来考察存在问题。

• 存在主义的时代第七节 一个自由知识分子——萨特其人
• 存在主义的时代第六节 左翼知识分子与肮脏的手
• 存在主义的时代： 存在主义是一种人道主义

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答：你总结得很好。我们从最抽象的概念存在出发，达到最具体的实际，人的实存。存在哲学就从这里出发。下一次我们来介绍存在主义的具体内容。