本书从考古学的角度看历史，作者是日本九州大学考古学教授。广义来说，这是肯定中国主义中国史观的一部著作，其「想要阐述的就是政治性地域统一的一元化的中国——也就是商周国家的出现过程」（页27）。令人遗憾的是，作者对很多政治概念都没有明确界定，这对其立论有很大的影响。举例来说，甚么是「国家」、「王朝」和「王权」？书中一个核心问题是所谓的「夏王朝」是否「国家」？

作者的看法大概是文献中的史料并非全然可信，故对「夏王朝」是否真实存在应抱持怀疑的态度。可是，书中又大费周章的讨论考古发现中被认为是「夏王朝」的二里头文化。作者要处理的问题是，如果二里头文化是「夏王朝」，它是否一个「国家」？其答案是莫衷一是的，时而肯定（页356）又时而否定（页350-1）。然而，到底「国家」存在的标准在哪里？为何「商王朝」是国家而「夏王朝」可能不是？作者虽有提到殷商时期的甲骨文，但并没有以此来断定有文字的就是国家。

的确，除了文字外，其它考古学上的发现或许有一定的参考价值。作者花了不少的篇幅谈论农耕文化，似乎假设农耕社会是国家出现的必要条件。作者似乎认为一个有世袭性首长制的父系社会也是个必要条件。另外，有统一信仰体系及支持此体系的祭祀仪式亦是必要条件。或许我们大可先不去质疑这些条件是否必要条件，而是去了解甚么是作者眼中的充份条件。

书中一个区别「夏王朝」与「商王朝」的最重要地方是「商王朝」与周边区域首长的关系是从属关系，而「夏王朝」的则是同盟关系，可是，作者的佐证有限。我们大可先假设「商王朝」的统治范围够大且有周边首长臣服其下，所以就是一个国家，然而，作者跟不少历史学家都承认「商王朝」后期式微甚至要「迁都」，那么统治范围大减，式微后的「商」仍然是一个国家吗？简单来说，作者犯了大部分古史家一样的毛病，也就是用「国家论述」及「迁都」等相关概念来谈周秦以前的历史。从神话中的黄帝到夏商中的统治者，其实都是部落领袖，只是其部落社会变得越来越复杂而已。

综观全书，在考古学的角度看，作者做了相当不错的整理，有深入閲读的价值。只是跳脱不了中国主义中国史观影响，甚是可惜。以「国家论述」去谈周秦以前的历史是中国主义史观一个重要元素，目的是为「中国有五千年历史」打造理论基础。不过，以「部落论述」取代「国家论述」或许可以减少不必要的争议甚至可以避免莫衷一是的结论。

• 梁文韬：全球金融市场泡沫大爆破的风险日增
• 梁文韬：佩洛西旋风後北京政府打压台湾的策略
• 梁文韬：後安培时代的日本有限度修宪与友台路线
• 梁文韬：由治及兴还是从专制到独裁？
• 梁文韬：中共急於令香港人心「回归」的意图昭然若揭

• 🔥法国犹太老板：神告诉我们，只有一位中国人能救人类
• 🔥华人必看：中华文化的飓风 幸福感无法描述
• 🔥解锁ChatGPT|全平台高速翻墙:高清视频秒开,超低延迟
• 🔥免费PC翻墙、安卓VPN翻墙APP

来源:RFA, 文章内容并不代表本网立场和观点。