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RSS/FEED订阅袁红冰：《唯美之灵》 第五卷 骷髅的哲思与少女之吻（第一部分）
《唯美之灵》
袁红冰 着
第五卷 骷髅的哲思与少女之吻（第一部分）
离开被称作“地狱之门”的山口，诀别少女僧人在其上化作献祭紫焰的石峰，华天琴又踏上苦吟诗人和哲思者之路。
超越凡尘的沉思，引领哲思者回归心灵；迷迷茫茫的荒野之风，引领苦吟诗人的脚步走向天际。然而，天际尽头涌起的，是物慾化的现代文明红尘三千丈——红尘之中只有物慾横流和本能喧嚣，没有唯美的诗意，也没有属於青天白日或者皓月碧空的哲思。
爲诗情免於蒙尘，爲心灵莹澈如高山流水，华天琴便只能在大野间漫游。或夜宿於古寺废墟，与残月荒草为伴；或栖身於岩石裂痕间，搂抱一缕疲倦的风，亲吻风中紫霞的芳香入睡。
在山野小镇街头或者牧人帐篷外，借吟唱屈原楚辞古韵和仓央嘉措情诗，换取烈酒与肉乾，是华天琴谋生的方式。高原上的牧人很少有知道屈原诗情者，但是，楚辞古韵的唯美神魂，仍然能在这远离现代文明的山野之地，从自然天成的人心之间撞击出黄钟大吕般的回声；仓央嘉措的情诗则是天啓之手，是花影飘摇的风，拨动那些面容似蚀裂岩石的男人的心弦，撩动眼睛如绚烂星空的女人的情韵。
华天琴咏唱之时，总有浅蓝或者淡金色的风仿佛被歌声魅惑一般，深情地缭乱他的长发，遮住他脸颊间形态狰狞的刀痕。华天琴用短刀在铁铸的酒爵上敲击出银焰闪烁的节律，爲自己的歌咏伴唱；他的歌韵间浩荡着受伤猛兽深沉的悲情，起伏跌宕着被囚禁在地狱中的血色落日的长叹，又弥漫起覆盖大野的沉沉夜雾涌向天际的哀愁。
他用短刀在自己双颊上深刻出十字交叉的伤痕，将自己俊美如诗的面容作为情殇的死囚，终生禁锢在狰狞可怖的神情之中——从那一刻起，华天琴就已经斩断尘世间的情缘。追寻绝对真理是他唯一的恋情；创建唯美之灵的信仰是他神圣的心灵事业；借苦吟的诗篇和血泪丰盈的哲思爲唯美之灵献祭，则表述他生命的意义。
华天琴并不在意他的追求只在尘世间踏出孤独的足迹，他的诗魂与哲思只能承受艰难的命运；屈原一声“世人皆浊我独清”的百代之叹，已然道尽唯美之灵的无尽悲戚——在尘世间，唯美的信仰必将走一条孤独而艰难的苦役刑徒之路，甚至可能蒙尘万古，直至人类命运湮灭於虚无。
华天琴倾情苦恋，并为之披肝沥胆的，只是祈愿以宇宙尺度下瞬间的人生表述存在的意义；以孤独的命运证明对终极真理之恋的忠诚，对唯美之灵的痴情。除此之外，令华天琴挂怀的只剩两种渴望：更真切地领悟屈原诗魂与他自己的心灵之间超越时间的律动；同时，找到与唯美之灵相配的高贵、洁净的死亡方式。
自己的心灵是一滴苍天之泪，盈盈晃动在虚无之巅，辉映着屈原华彩烨烨的诗魂——华天琴渴望领悟自己的这种心灵意境究竟意味着什麽：是屈原诗魂的轮回，还是他的心灵得到天啓的祝福。
至於美而高贵的死亡方式，华天琴虽然还没有最後确认，但却已经形成金雾朦胧的渴望：登上珠穆朗玛峰，让心灵化作虚无间彩凤之舞的浮雕。
“珠穆朗玛，那是万山之皇，也是离尘世最远、离苍天最近的圣洁之地——以珠穆朗玛，那地球之巅，万山之皇爲祭坛，以诗与哲思爲祭品，作唯美之灵之祭，然後，让躯体化为一块青铜色岩石，与色如蓝玉、万年不融的冰雪同在；让心灵湮灭爲一缕紫霞，回归唯美之灵那绝对形而上的意境。”
面颊间用刀锋自戕的伤痕，是华天琴将情慾囚禁在心灵深处的封印。与少女僧人日雍思曼的相遇，最初似乎要开啓他心灵的封印，但是，当意识到仓央嘉措的诗魂已经住进少女僧人心的禅房，华天琴便重归心的死寂，而只把随漫天花雨飘落的悲情与敬意，献给少女僧人唯美而璀璨的死亡方式；同时，在心的死寂中，他又听到自己踏出的孤独脚步声。
“复活屈原诗魂，追寻屈原《天问》之辞中的终极哲思——唯有这诗与哲之恋，才是我心的归宿。”华天琴如是想，并把对少女僧人的恋情挂在虚无的枝头。如一时忘情而又回头的浪子，他重新走进追寻终极真理之恋的意境。
古犹太石匠曾经欲建成通天之塔，去获取属於上帝的智慧，那古犹太智者创造的终极真理的图腾。屈原则借“上穷碧落下黄泉”、纵横无羁於天地间的浩荡思维，筑成智慧的通天之塔——哲理长诗《天问》。
《天问》以一百七十个通天彻地之问，穷究宇宙人生之道；屈原的灵慧天成之问，从人类历史哲理困惑的深渊，到神话传说万古朦胧的意境，直至心灵与宇宙创生的终极真理，可谓天道与人伦无所不至，宇宙与历史无所不虑——屈原之思犹如穿云渡雾之游龙，又宛似驭彩霞作长风之舞的凤凰，回旋飞腾於智慧的通天柱之间。
春秋战国，群雄并起，礼崩乐坏，封建专制之铁幕龟裂；专制铁幕的裂痕正是思想自由的空间，於是，百家争鸣，百花齐放——思想如丰饶之海的精神盛典时代横空出世。
思想自由滥觞，百家智者争雄，探索之剑锋所向，天地玄黄、远古幽冥、人性义理，尽皆无所遁形。屈原之问，涵盖百家智者穷究尘世内外的思想结论，似乎代天质问人类智慧，故称作《天问》。
屈原叩苍天之门，作纵横精神意境之问——他只问不答，不过，那叩天之问沉寂後的宁静，正表述大言希声的哲理。华天琴自觉的使命之一，就在於从屈原天问之後的万年沉寂中，找到属於唯美之灵的终极真理，那心灵的家园。
“遂古之初，谁传道之；上下未形，何由考之… … 。”——这是供奉在屈原智慧的通天之柱最高处的终极真理之问。华天琴将屈原的终极之问作如是理解：“时间的起点之处，谁爲人类注入心灵的命运；应当怎样理解宇宙从鸿蒙未开、天地未形的混沌中涌现？”——时间之轮滚过千古，屈原的终极之问仍然没有得到忠诚於心灵并同精神自由一致的回答。
既然以珠穆朗玛爲实现美而高贵的死亡方式的圣洁之地，华天琴离开崑仑山之後，便沿藏北无人区的边缘一路南行，越过风如厉鬼哭嗥的唐古拉山口，走向喜马拉雅山脉。不过，在借死亡解脱思想苦役之前，华天琴还需要找到能让心灵宁静的栖息之处，去完成寻找终极真理的使命。
灰色长袍飘摇，如落满风尘的悲情——华天琴漫游在青铜色的大野间。这一日，他荒凉的目光随一声在蓝天之上划出血痕的鹰啸，飘落在远处一座山岗上。山岗高不过百米，却极为峻峭；山岗间臝露的巉岩怪石呈现出风裂的铁黑色，仿佛天雷用坚硬的万古夜色雕成的墓碑。山岗顶部是一座古寺的残垣断壁；寺庙的遗蹟如血锈覆盖的残破的战盔，依然保持着雄烈庄严的神韵。
一位面容轮廓如鐡雕的牧人告诉华天琴，他爷爷的年代，天降雷火焚毁寺庙。从那之後，寺庙的废墟就成为荒野之风苦修的禅房。
“我也是一缕荒野之风… … 。”华天琴被这个思绪牵着，走向那座铁黑色的山岗；他要栖身於荒野之风苦修的禅房，追寻宇宙和心灵命运创生与湮灭的终极真理。
山岗陡峭，宛似从大地深处崛起的古老悲情；岩石裂痕间的高原野花显示出坚硬的质感：暗紫的像是青铜铸成，黄色的犹如金雕，白色的仿佛用少女的额骨刻出。
山岗顶上，寺庙废墟的断壁残垣依然顽强地守望暗红的色泽，不愿被湮灭万物的时间抹去曾经的记忆。寺庙的殿堂都毁於天雷的劈殛，只有两座用巨大石块筑城的禅房还保持完整；曲折在禅房石壁间的道道裂痕似乎是天雷之火焚烧留下的痕迹。然而，烈焰能焼裂顽石，却无法焚毁封闭在禅房内的千年暗影；沉沉的暗影，那是追寻终极真理的智者灵魂的埋骨之所——灵魂虽已枯萎凋残，智慧的芳香却依然可以使沉沉的暗影在尘世之外沉醉。
两座禅房并排而立，却色泽各异：一座禅房是用青铜色的岩石筑成，另一座禅房的灰白色岩石间则呈现出淡淡的血色。华天琴发现，青铜色岩石的禅房中，一具骷髅倚石壁而坐，额骨间雕刻出一尊趺坐於盛放莲花上的佛像；另一座禅房中，灰白的岩石间现出血痕的石壁下，也坐着一具骷髅，骷髅的额骨间竟刻出用顔料染成银色的十字架。
视藏人爲“佛的选民”是一种共识，不过，藏人中不仅有佛的追随者，还有苯教信仰者，也有基督教皈依者。
二十世纪五十年代，灭佛血河的狂涛骇浪漫过西藏高原，佛教僧俗遭遇千古未有之大劫，基督教皈依者也被卷入劫难。大劫过後，悲风浩荡，白骨撑天。在藏人的生死观中，死後如果被埋入地下，就如同被钉入遭到恶咒封印的鐡棺，沉入地狱，万劫不得超度。於是，青铜色的高原上现出一道道骷髅头筑成的墙——唯有等骷髅与顽石一起，在永不停息的荒野之风中蚀裂，化为尘沙，死者的灵魂才能得到拯救。
那具额骨上刻出佛像的骷髅前，有一盏点燃的盛满酥油的铜灯，铜灯金焰辉映之下，骷髅眼眶内黑暗的虚无间竟似乎璀璨起淡金的泪影；额骨间刻有十字架的骷髅身前，紫色野花编成的花环安放在一块洁白的岩石上——禅房的门已经毁坏，从门洞斜射进来的阳光落在白石间，花环由此闪耀起紫焰的神韵，似乎渴望在骷髅眼眶的黑洞深处，在那时间本已湮灭的地方，重新点燃心灵之灯。
华天琴推断，两具骷髅额骨上的信仰印记，以及骷髅前礼佛的金灯和紫色的花环，必定是附近的藏人牧者慈悲之心的奉献。同时，金雾般明丽而迷蒙的思绪从他意识深处涌起：
“有额骨间刻出信仰印记的骷髅为伴，我追寻绝对真理之路上的脚步将不再孤独。或者，只有骷髅在倾听我对绝对真理的理解，意味着绝望的铁手托向苍穹的孤独， 可是，这种孤独是属於唯美之灵，还是属於我的心灵；又或者，属於唯美真理与心灵的孤独是在控诉人类物性化的堕落，还是爲唯美的诗意之殇而撞响时代的丧钟… … 。”
心绪如金雾迷蒙扰动之际，华天琴还是确定，就在仿佛铁铸的山岗托起的寺庙废墟间，就在两座岩石筑成的禅房内，开始回答屈原《天问》，那终极之问的思想历程——追寻宇宙和心灵命运的创生与湮灭的哲学原因。他之所以如此确定，不仅因为废墟是荒野之风苦修的禅房，也不仅因为有两具骷髅作他的知音，更因为这座毁於雷殛的寺庙间还残留着熔金烁石的天火的芳香——他在孤独的思想中残破的心，会从烈焰中得到来自天啓之恋的抚慰和祝福；醉於烈焰的芳香，是他献给终极真理的祭品。
或许是被灰白如枯骨的岩石间渗出的道道血痕诱惑，华天琴首先走进额骨间刻出十字印记的骷髅的居所，开始追寻终极真理的思想之旅——这位苦吟诗者拂去长袍上的万里风尘，背靠石壁，与骷髅隔着一块白如初雪的石头相向而坐；白石上那个紫花之环仿佛刻在生与死的界碑上的图腾，而从石屋门洞间飘入的缕缕灰蓝色的风，似乎是跨越生死界碑爲他们传递思想的信使。
“无论王阳明的‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’的信念，还是贝克莱主教的‘存在即被感知’的判定，或者佛学的‘心灭则种种法灭’的箴言，都意味着以认识论爲起点审视终极之问所得出的本体性结论。显然，这违誖思维形式逻辑的基本原则，更何况认识论没有资格定义存在的本体性。”
“不过，思想即价值，探究真理的思想即使失於谬误，也会结出意义的野果；王阳明和贝克莱的这两句异曲同工的哲学箴言，毕竟蕴涵关於主体和客体，即心灵和宇宙创生的终极之问，而且在认识论范畴内有其真理性——人的灵智之镜中映出的宇宙，就是从混沌中浮现出的现象世界的存在；在这个意义上，即认识论的意义上，人的灵智意味着现象宇宙的创造者，所以，‘吾心即宇宙’，所以，‘存在即被感知’，所以，‘心死万法皆灭’。但是，认识论是相对的范畴，而非绝对性的王国，因此，认识论没有资格从本体论的绝对意义上回答终极之问，也不配爲绝对真理加冕。”
“是人类灵智之光劈开混沌，使物性宇宙本体以现象的名义涌现；是人类灵智之镜中映出的宇宙，使存在成为现象。远古之时，鸿蒙初开之际，人类还没有得到科学理性的祝福，人类灵智之镜犹如古老的青铜镜，只能映出宇宙的朦胧影像。爲赋予宇宙的朦胧以极致的清晰，古犹太智者凭藉纵情的冥想，创造出上帝，那宇宙和人类命运之源。《圣经》説上帝创造宇宙和人类命运，古犹太智者则是《圣经》的创造者；从上帝的概念中又涌现出犹太教、基督教、伊斯兰教三条信仰的命运之河。”
“人对终极真理的祈盼，相当程度上源自对死亡的终极恐惧。人类命运初现的洪荒之时，灵智之光昏暗，宇宙如重重雾瘴，遮住真理的容顔。在古老荒蛮的时代，爲解除人类对死亡宿命的终极恐惧，犹太智者创造上帝的概念，作为心灵的家园，以使多如虫蚁草木的愚夫愚妇得到精神救赎——这本是智慧天纵的智者的使命与价值；基督教十字架上的耶稣受难像，正是以浴血的痛苦之名爲拯救人类而献祭的大爱图腾。”
“然而，令苍天大地欲哭无泪的万古遗憾在於，人性中神圣的大爱总是与凶残的仇恨同生共长。借上帝之名发出摧残异教徒的圣谕，令历史的苍穹在恐惧中震颤，无数次圣战使信仰之河成为没有尽头的滔滔血河；宗教仇恨主宰人类命运，中世纪神权政治的火刑柱上，从异教徒焚心裂骨的痛苦中迸溅而起的呼号，正是对上帝的控诉… …。”
午後斜射的阳光开始从门洞照进石屋，似乎要用天空的神韵将石屋中的暗影染成浅蓝；墙壁灰白的岩石间道道猩红的色泽，仿佛飘散出浓烈的血腥气。冻结在那具骷髅眼眶中的死亡暗影似乎被阳光点燃，只不过华天琴一时难以确定，那燃烧在骷髅眼眶深处的死亡暗影意味着什麽：是对异教徒的古老仇恨，是圣战的激情之火熔铸出的斩杀信仰异己者的祈愿，或者是因上帝受到误解而承受死亡都不能逃避的火焚之痛。
“无论是仇恨或者血腥的祈愿，还是超越死亡的精神痛苦，你都不能阻止我追寻绝对真理的思想足迹——真理是平等的尺度；思想的审判前，上帝也没有不受质疑的特权… … 。”华天琴直视骷髅眼眶中被阳光点燃的阴影，委托轻舞的风带去他心的音韵，然後又目光内敛，回归思想。
“以上帝之名，创建心灵家园，用终极安慰抹去死亡宿命在人类额骨上刻出的大困惑，以及终极恐惧——这本是属於智者和圣徒的至善的神圣事业。但是，依《圣经》之意，作为宇宙和人类的创造者，上帝天然拥有人类命运的所有权，人不过是上帝的奴仆和放牧的羊群；在上帝，这绝对真理的象徵之前，人不配获得思想自由权利的祝福，而只是上帝意志的终生精神囚徒；绝对真理竟然异化为思想的永恒铁牢。”
“人类需要绝对真理的信仰，是爲获得免於对死亡的哲学困惑和恐惧的自由，而不是爲否定思想的自由。即使一切都可以出卖，也绝不能出卖思想自由；自由是心灵的第一根命运之弦，出卖自由就意味着背叛心灵；绝对真理或者上帝，都没有资格主宰人类心灵的所有权。”
“如果绝对真理否定自由，我宁肯爱恋与心灵自由一致的谬误；如果上帝的意志意味着囚禁思想自由的神圣而豪华的铁牢，我宁肯作一缕荒凉的风，萦绕在终生的苦痛之间；如果需要用心灵自由与来自上帝的终极安慰相贸易，我宁肯迎娶狰狞的死神作妖娆的新娘，宁肯搂抱骷髅在绚烂的情慾之巅狂歌醉舞——只爲拒绝作心灵的背叛者。”
“对异教徒的刻骨仇恨、摧残异教徒的圣战中涌出的血海泪涛、神权对心灵自由的否定——这正是上帝的三项原罪。不过，上帝只在名义上是宇宙和人类命运的创造者，古犹太智者才是上帝的创造者，才是上帝意志的智慧之源，当然，也是上帝原罪的归依——古犹太智者具有智慧犯罪原始鼻祖的权威。”
“商业智慧被视为犹太智慧的天赋。古犹太智者则堪称商业智慧皇冠上的明珠。湮灭於死亡的哲学困惑和恐惧，使人类渴望从绝对真理的信仰中获得终极安慰。於是，古犹太智者便创制出万古商业中钻石级的顶层设计：以附丽於上帝之名的终极安慰，与人类心灵的主宰权相贸易——将心灵的主宰权交给上帝，作上帝的精神仆人，就可以从上帝的信仰中换取超越死亡困惑与恐惧的终极安慰。”
“获得人类心灵的所有权，就等於获得人类历史和命运的主宰权，以及世界一切财富的所有权。因为，人的心灵是人类历史和命运的初始源泉；而财富则由人类历史与命运所创造。古犹太智者创制的商业顶层设计，从历史、命运、财富之源的角度，攫取世界所有权，足可令历代商者叹为观止；不过，我却看到，这个从人类商业智慧之巅俯瞰尘世的“全视独眼”中闪耀的，不是属於上帝大爱的辉煌，而是万古第一奸商的狡黠，以及对多逾秋风黄叶的愚夫愚妇的轻蔑… … 。”
深红的晚霞如血河，缓缓漫过青铜色的大野；不知为何，今天落日留给尘世的恋情竟如此悲怆。低吟的暮风宛似诀别生命的哀愁，从门洞涌进石筑的禅房；在落日余辉的亲吻下，那具骷髅苍白的骨头间竟渗出古老血锈的色泽。不知是幻觉，还是真的，华天琴看到骷髅眼眶中暗红的阴影深处，迸溅起几缕泪光，飘落在前面那块白石上的紫色花环间；紫花瞬息间便凋残了，呈现出乾枯的血色，仿佛被骷髅眼眶中炽烈的泪光灼伤。
“难道在遥远的死亡之巅燃烧的泪影也会如此炽烈——不知那炽烈的，是否是爲上帝的原罪而点燃的忏悔悲情，闪烁在虚无死寂的宿命尽头。然而，无论如何，我都将回归思想… … 。”华天琴与骷髅作无声的对话；骷髅眼眶黑洞中暗红的阴影越来越沉重，像覆盖在虚无间的重重血锈，而华天琴重新让意识垂落在思想之上。
“异教徒累累白骨上筑成的基督教神权政治的圣殿，在黑日之下辉煌千年，终於被人类理性之光焚毁。上帝接受自由哲学的洗礼，爲仇杀异教徒的原罪作出忏悔，放弃唯一的绝对真理的生存权，皈依宗教宽容和信仰多元的思想自由理念，基督教由此才拿到现代社会的入场券——上帝也沦为政客，爲生存而背弃唯一真神的根本原则。不过，《圣经》并没有奉上帝之命修改，藏在古犹太宗教精神洞穴深处的仇恨异教徒的獠牙也没有拔除，原罪的基因仍然存在於基督教潜意识深处，并时尔在没有星月的暗夜中发出狰狞而低沉的咆哮… … 。”
“上帝向自由哲学妥协，换取人类社会生存的道德法律权利。但是，道德和法律的生存权并不等於绝对真理的王冠——上帝创世的信念又受到来自科学理性的真理的挑战。”
“现代科学理性的狂飈驱散物性逻辑的混沌，用智慧之手撩开宇宙创生的古老面纱——奇点，一种能量趋於无限的虚无意境，借诸史诗性大爆炸，让宇宙从虚无中涌现；引发奇点大爆炸的命运之弦，是由物性逻各斯，而非上帝意志的手指拨动。”
“科学理性对宇宙的湮灭也作出诸种经典假说。依照物性轮回的哲思，我独相信宇宙终结於大坍缩的佯谬。奇点，一种虚无的意境，借诸大爆炸开啓宇宙涌现、时空膨胀的实体存在的进程，当宇宙的涌现穷尽其所有规定性之後，当时空的膨胀达到实体存在的极致之处，大坍缩的逻辑便会啓动；借助大坍缩的逻辑，宇宙由实体性存在再次湮灭爲奇点所表述的虚无意境——这种由虚无意境中创生又湮灭爲虚无的轮回，就是宇宙的宿命。”
“能量无限丰饶的绝对形而上的虚无，意味着实体存在之本。当虚无达到再也没有余地依照自身规定性向前发展的边际，就会逆反爆发爲实体宇宙的涌现；实体宇宙的涌现达到自身规定性的边际，就只能借诸大坍缩回归无限丰饶的虚无意境。物性的存在就是在丰饶的虚无和实体宇宙的轮回中永恒地自在——在此，自在者的原初动力不是上帝的意志，而是物性逻辑。”
“宇宙的创生不需要上帝”——现代科学理性的皇冠级智者霍金如是説。现代科学理性的视野中，古犹太智慧托上圣坛的《圣经》关於上帝创世之说，更接近一个落满时间风尘的谎言，或者远古祭司的怪力乱神之说。在现代科学理性前坚守上帝创造宇宙的信念，并不表述对信仰的忠诚，而只意味着固执的愚昧；一旦丧失宇宙创造者的特权，上帝作为绝对真理的资格必定被褫夺，基督教信仰又将怎样爲自己重建精神的基石——信仰不应当以愚昧爲基石… …。”
苍茫暮色埋葬深红的落日，晚霞宛似沉重而古老的记忆从大野间湮灭。没有星月的暗夜，石筑的禅房中凝结起铁黑色的阴影，仿佛万年时间残留的遗蹟；那具骷髅则如同从铁黑色阴影间浮现出的苍白的图腾，只是不知这图腾隐喻生命的悲情，还是死亡的荒凉。
“这具骷髅曾经是一座血泪丰盈的生命祭坛；骷髅额骨间刻出的十字是供奉在祭坛上的信仰。据说，上帝许诺可以用信仰换取天国的永生。那麽，把骷髅，这生命的祭坛丢弃在尘世，天国中的灵魂会再找到怎样的形象作永生的居所？尘世间的生命祭坛的残迹，这苍白的骷髅，却只能顶着额骨间的十字，那上帝信仰的图腾，在没有给祈愿留下任何余地的死亡之寂和绝望中，直至世界末日——对於背弃生命祭坛的灵魂，永生真的意味着幸福吗？ 那曾经在生命祭坛间燃烧的血与泪，虽然只辉映出瞬间的生命之恋，但那生机盎然的绚丽瞬间，难道不是比永恒更值得成为不朽的留恋… … 。”
一缕缕思绪犹如顽石裂痕间涌出的夜的叹息，漫过华天琴的意识，诱惑他迷失在惆怅的深处。
（未完待续）
（《唯美之灵》袁红冰着 / 二零二三年四月出版）
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来源：自由圣火
