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Italiano耶和华见证人在华所受非议及其与共济会历史渊源探究
中国政府管控的三自教会指控耶和华见证人与共济会有瓜葛。但其实是他们对耶和华见证人的早期历史有误解。
作者：马西莫·英特罗维吉（Massimo Introvigne）
《寒冬》收到读者来信，称他听到受政府管控的三自教堂牧师在讲道中抨击耶和华见证人。这一事实证明中国确实有耶和华见证人，只不过他们比较隐秘。耶和华见证人虽然未被列入邪教名单，但是他们的活动被中共视为非法，中国反邪教网经常刊载境外——主要是俄罗斯——反对耶和华见证人的宣传。
那位读者写道，他听三自牧师说耶和华见证人是共济会创立的。以前西方社会也这样指控耶和华见证人，但那是因为误解导致的。我们进一步了解了此事，发现的确有中国基督徒发表文章批判耶和华见证人，并且这些文章就是基於耶和华见证人和共济会之间存在一定关系这种非议。那些文章里引用了耶和华见证人早期出版物的内容，但有一些并不准确。早在之前，西方学者（包括本文笔者在内）曾就此问题进行核查，最终得出的结论与指控截然不同。特此总结其调研结果如下：
1878年，查尔斯·泰兹·罗素牧师（Charles Taze Russell，1852－1916年）创立了一个派别，其跟随者被称作「圣经研究者」，耶和华见证人就是由这个派别发展而来，於20世纪成立。批判当代耶和华见证人的福音派人士经常指控耶和华见证人起源於共济会，并称罗素本人是共济会成员。然而，一直以来没有任何证据表明罗素加入了共济会，这一点可以表明那种从属关系并不存在，罗素不是共济会成员。
事实上，罗素偶尔还会批判共济会。他於1895年6月15日在「圣经研究者」的杂志《守望台》上发布的一篇文章就可为证。罗素写道：「从其过去的历史来看，共济会还存有某种不可告人的目的或计划，不仅仅是在人们患病或去世时给予关爱或提供资金援助。此外，据我们判断，共济会及一些其他团体的仪式和一定数量具有亵渎性质的敬拜或做作的礼仪有关，这些礼仪往往并不为其成员所理解，只是为了满足人们对敬拜的天然渴求而设，但这拦阻了他们藉由基督这个唯一命定的中保、伟大导师来追求用心灵和诚实敬拜神。」这是基督教领域批评共济会的普遍论调，由此足以排除一切有关罗素与共济会有特殊关系的推测。
然而，还有一些文章表明罗素对共济会的用语很熟悉。《罗素牧师讲道集》（Pastor Russell’s Sermons）於罗素去世後出版面世，在该书收录的第一篇讲道中，这位「圣经研究者」创始人泛泛地提到了秘密会社，并专门提到共济会「令人毛骨悚然的」宣誓仪式。他说，「我的使命并不包括攻击任何一个这样的会社，也不包括抨击他们的常规事宜。我仅仅是在此提到他们，仅仅是提请大家注意，这（秘密会社）是人类中常见的一种方式，并且很显然得到了很多人的认可，因为我希望你们可以注意到全能的神自己也创立了一个秘密会社。更为重要的是，虽然人类的秘密会社与上帝所创立的会社有一定关联，但是，我们应该知道後者在各方面都比其他任何会社高，这也是我们预料之中的。」（《罗素牧师讲道集》，纽约布鲁克林区：国际圣经研修者协会——人民布道协会，1917年，第5页）。前文提到的中国攻击耶和华见证人的文章则是基於一些错误的资料。
实际上，在那次讲道中，罗素接着解释道，亚伯拉罕创立了麦基洗德祭司会（Order of the Melchizedek Priesthood），并与耶稣基督先後成为该会社的大导师。罗素称，这个亚伯拉罕教及基督教的会社是出自於上帝，远远超越了共济会等由人类创建的会社。他说，「正如某些秘密会社内部划分有不同的阶段和等级——例如，所有共济会成员都熟悉涉及第一级的秘密，但并非所有共济会成员都了解与第32级有关的秘密等——在属上帝的秘密会社中也是这样，在基督的教义有一些最基本的原则是会社中的所有成员都必须了解的，而『上帝的深奥的事』可能只有那些成功晋级的人才会知道。」（《罗素牧师讲道集》，第6页）
这本着作中随後收录的另一篇讲道中，罗素称确实有许多不同的传统教派都在等待弥赛亚并且说法相似。他写道，「共济会已经等待了2500年，等待与伟大的导师希拉姆·阿比夫（Hiram Abiff）同样荣耀的人物出现。共济会的拱顶石上的文字时时提醒着他们希拉姆·阿比夫的去世、得荣和将来的再来，他们称，阿比夫因为忠心守护嵌入所罗门圣殿中的神圣奥秘而被残忍杀害。他们还说，阿比夫必将再来，这样具有预表意义的伟大圣殿才可能得以完全。」（《罗素牧师讲道集》，第113页。）
此外，罗素使用的一些符号与当代共济会的符号相似，包括冠冕中的十字架（类似於福音派的「圣约之环」；罗素去世後，耶和华见证人则乾脆拒绝接受十字架是基督教的标志）和带翅膀的太阳。冠冕中的十字架曾接连几年出现在《守望台》的卷首插图中。与许多共济会成员一样，罗素对大金字塔也颇感兴趣，他甚至认为大金字塔最终会成为上帝对人类的指示的有力佐证【参见：《愿你的国降临》（《千禧年黎明》第三卷，Millennial Dawn. Volume III: Thy Kingdom Come），宾夕法尼亚州阿勒格尼守望台书社，1891年，第309－376页】。第一次世界大战之後，耶和华见证人谴责共济会是撒但的组织，同时对那些符号失去了兴趣。
至於罗素牧师，我们不能单从他使用冠冕中的十字架和带翅膀的太阳这样的符号就推断说他支持共济会。在他那个年代，共济会的确使用那些符号，但同时还有很多基督教团体使用那些符号，其中不乏公开反对共济会的基督教团体。不管怎样，那些讲道所反映的情况与指控不同，证实了罗素对共济会很熟悉，但那可能是因为他的一些亲人是共济会成员——他出身於匹兹堡一个商人家庭，而当时共济会在匹兹堡的资产阶级中盛行。显然，罗素讲道的对象对共济会的符号以及希拉姆·阿比夫等人物也相当熟悉，这在19世纪美国的中产阶级中间不足为奇。
无论如何，罗素只是把共济会的意象用作「修辞手法」。他曾向熟悉共济会的人解释说，唯一能带领人类得到救恩的「秘密会社」是基督教。由此可见，他之所以多次提到共济会，只是一种暗喻，是为了更方便地引导听众归向基督教。福音派批评人士为了告诫那些可能极度反感共济会的人警惕耶和华见证人，宣称耶和华见证人与共济会有不为人知的联系，但他们断章取义，错解了这些文章。简而言之，耶和华见证人和共济会之间并不存在什麽隐秘或不隐秘的关系。而如今，对於中国某些意欲攻击耶和华见证人的人来说，福音派批评人士当时的结论可能会有帮助，但那些结论并无史料作根据。
来源：《寒冬》
