文：楚若薇 来源:正见网
三国时代建兴六年春（公元228年），诸葛亮第一次出祁山北伐的街亭之战，无论在正史或后世诸多故事中，都被认为是直接导致此次北伐失败的关键原因。这也使得马谡的人物形象，已经和“失街亭”紧紧的联结在了一起，连带着马谡之死与诸葛亮的上疏请自贬三等，都成为了文学、戏剧等作品和学术研究经常运用和讨论的热门题材。
然而，“才器过人，好论军计”、诸葛亮“每引见谈论，自昼达夜”的马谡，[1] 怎么会犯下如此低级的错误？ “谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破。亮拔西县千馀家，还于汉中，戮谡以谢众。” [2]
在《资治通鉴》、《三国志》中对这件事情的经过是这样记述的：“亮不用旧将魏延、吴懿等为先锋，而以谡督诸军在前，与张郃战于街亭。谡违亮节度，举措烦扰，舍水上山，不下据城。张郃绝其汲道，击，大破之，士卒离散。” [3] “平连规谏谡，谡不能用，大败于街亭。众尽星散，惟平所领千人鸣鼓自持，魏将张郃疑其伏兵，不往逼也。于是平徐徐收合诸营遗迸，率将士而还。” [4]
根据以上的历史记述可知街亭之战的前后过程， “时有宿将魏延、吴壹等，論者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，” [1] 当时的情景应是诸葛亮独排众议，派遣马谡、王平等人领军守街亭。而马谡违背诸葛亮的原定部署，没有扎营据城阻挡张郃率领的魏军，而是“舍水上山”，致使马谡所统之蜀军取水的道路被魏军切断并击溃，由此导致了诸葛亮的第一次北伐失败。
然而，马谡在跟随诸葛亮北伐之前，尽管曾担任过“绵竹成都令、越雟太守”等地方官职务，但却没有任何马谡真正带兵上阵的记录。也就是说，马谡应未参与并经历过真正的大战。而街亭一役对于马谡而言，既是第一次，也是最后一次真正带兵上战场。《三国志》记载中也只是诸葛亮让马谡“督诸军”，并未授予任何正式的军事、武将职务。也就是说，马谡是以参军的身份出战，而终其一生，始终没有得到一个正式武将、将军的职位。没有在军职中独当一面的带兵经验和承压能力。同时也说明， “才器过人”的马谡不甘于去完成这样一个当道扎营寨、阻挡魏军，没有谋略含金量的防守任务，想要 “居高临下，势如破竹” 的击败魏军，建立奇功。
《三国演义》第三十七回中刘备“三顾茅庐”前，借司马徽之口形容诸葛亮之才：“每常自比管仲、乐毅，其才不可量也。” 此外，还听到隆中田畔的农人所唱孔明所作之歌： “苍天如圆盖，陆地似棋局。 世人黑白分，往来争荣辱。 荣者自安安，辱者定碌碌。 南阳有隐居，高眠卧不足。” 足见诸葛亮不仅擅长围棋，而且以棋抒怀，以棋喻世，对于“黑白世界”的棋理都有很深的理解。清代《宝庆府志》记载：“棋盘崖在宝庆府城南五里，相传武侯宴兵着棋于此。有石盘广六尺，棋痕尚存。”
围棋相传起源于尧，到了春秋战国时便已有史料记载。宋代中是中国古代围棋的第一次高峰。围棋由棋子、棋盘和着法（规则）三部份组成。围棋与象棋的不同之处是以在棋盘上围地多少确定胜负，一般可以通过计算目数。目数多的一方获胜。不需要双方在对杀中吃子或“将军” ，进而取得“将死” 的结局而获胜。围棋的一个子落在空白棋盘中央会有四口“气”，每多连一子，通常会增加两口 “气”，气长是其生命力旺盛的展现，因此长气在与对方的博弈中又是势的体现。如果被对方棋子紧贴包围，意味着被“紧气”。紧气是围棋对杀的核心战术手段，通过落子堵塞对方棋子的气来缩减其生存空间。但如果自己已经做成了两个真“眼”（围成的一个或多个相连空白交叉点），那就意味着这是一片不可能再被杀死的“活棋”了。在三国时期的古代战争中，这两个眼可能意味着粮草、水源，还有防御营寨及弓箭等。
东汉班固在《弈旨》中云：“道必正直，神明德也；棊有白黑，阴阳分也；……为人由己，危之正也。”北宋张拟在《棋经》中说：“彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。……夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。”现代围棋的开局模式固定为“黑先白后” ，即执黑一方先行落子，这个 “先手” 意味着在战术层面的主动权，可能会利用先机之利占据主动并主导棋局的走向。所以说，围棋博弈的核心要旨是谋生、张势和获得先手。活眼是最为重要的生存形态体现，拥有两只活眼往往意味着己方的生存保障和攻防优势，而没有做出活眼则会陷于被动或导致危局出现。
在街亭之战中，马谡带领蜀军先到达街亭，而张郃还在赶来的路上，蜀军占有先机优势。在这种高山峡谷的地势中，只需当道扎下营寨，构筑防御工事即可，本来的任务也只是阻挡魏军，为诸葛亮率大军攻取陇西未降的城池争取时间。但是，马谡扎营南山，被张郃切断水源，最后不战自乱，是因为蜀军没有“活眼”，被对方紧气，失去生路所致。从上南山扎营那一刻起，便是蜀军失去原有的先手和先机之势、此消彼长的拐点，胜负已然分明。
围棋黑白世界的棋理，何尝不是人类在现实世界各类活动中善与恶的选择机缘。从人类良知和传统价值的意涵角度，即使在战争中，同样都有善与恶的选择的体现方式。马谡没有把握住机会，没有选择基于善念的“谋其生”和“活眼”守正方式。刘备临终前曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！” [1] 而诸葛亮为什么还会出现如此重大的用人失误呢？
唐代李翰在《三名臣论》中这样评价诸葛亮：“斯所谓济于事而未全于道，得诸已而未审于人。”宋代苏轼在《诸葛亮论》一文中说：“取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。”诸葛亮为西蜀鞠躬尽瘁、死而后已，但对于道和返本归真的价值内涵却认知有限。这从他的《论诸子》一文的阐述可见一斑： “老子长于养性，不可以临危难。” 显然是只把道当成了世间修身处世的学问。殊不知，世间万物原是道中所生、所成，一切道又都根植于宇宙特性。
唐代孟郊有诗云：“仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风。唯馀石桥在，犹自凌丹虹。（《烂柯石》）”
参考文献
[1] 晋 陈寿，《三国志．蜀书九．马良传》；
[2] 晋 陈寿，《三国志．蜀书五．諸葛亮传》；
[3] 宋 司马光《资治通鉴．魏纪三》；
[4] 晋 陈寿，《三国志．蜀书十三．王平传》；