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文：道生
正确的答案肯定是“信神”。儒家的重要经典《孝经》的〈感应篇〉是这样说的：“子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”其中，“天地明察，神明彰矣。……宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明……”都明确的表达了孔子本人真正信神的态度。而现在的人不仅忘记了这些教诲，甚至还会被无神论的“伪儒学专家”误导为相反的答案“不信神”。
什么是真正的“儒者”？
所谓真正的儒者，首先就是信神。因为儒家信神，更教人们善良信神。例如，《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》中说：“故君子之道，……，质诸鬼神而无疑，知天也。”可见，真正的儒者一定善良信神。
而儒家的经典《礼记》中有一篇文章〈儒行〉，里面还清楚的向人们展示了孔子心目中的“儒者”形像。可为人们辨别邪党污染，回归真正的中华传统，提供初始的儒者画像参照。因此，这里把其中的涵义解析出来，以便人们晓喻。
其一：
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。”
解：
鲁哀公问于孔子，说：老师你穿的这身服装，是“儒”者的服装吗？孔子对他说：我少年的时候居住在鲁国，穿的衣服就是鲁国逢掖之衣，长大了住在宋国，头上戴的就是宋国的章甫之冠。我听闻：君子的为学也广而渊博，他的着装也和当地的乡邻一样，孔丘不知还有专门的儒者的衣服。
其二：
哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
解：
哀公说：敢问一下什么是“儒”的行为？孔子对他说：（就像）深邃无穷的术数不能把“物”终极穷尽，逐一罗列的悉数才能洞见“物”的具体驻留，（物的不断）更新替换、就像蜂拥仆从是不可以固定在某个终点上的。
其三：
哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
解：
哀公命请入席而坐。孔子礼侍后说：儒，就像有这宴席上的珍肴一样，等待着（了解他珍贵的人来）品聘。他夙夜不懈的加强学识，以待解开种种的疑问。他胸怀忠信，以待众人的推举，他努力践行，以取得更多的进步。其中这种自立的状态就如同儒者。
其四：
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
解：
儒有穿衣戴帽符合取中的原则，动作稳慎，他的谦让，大处看起来如慢，小处看起来如伪（人为刻意），他坚守的原则，大看起来很有威德，小看起来就像自愧，他不强求“进”而更容易退让，他就像吃粥一样平常，好像没有什么能耐。其中这样的容貌表现就如同儒者。
其五：
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
解：
儒有居住尽量看齐条件艰难，他坐着和起身都讲究恭敬，说话必定先用诚信为原则，行动必定以符合“中”、“正”为原则。行道遇到像河流那样的滩涂，不去争危险或容易所带来的利益，（而是讲究道义），就像遇到寒冬和酷夏不去争阴阳的调和，（而是自然从容面对），珍爱自己的死亡而有待做出贡献，保养自己的身体以能有力而为。其中准备做成像这样的就如同儒者。
其六：
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
解：
儒有不宝贵黄金美玉，而以忠信为宝，不祈求丰沃的土地，以道义作为自己的土地，不祈求多多的积累财富，以文章著述多为财富。儒者很难得而（去担任官员换取）交易俸禄，即使交易俸禄往往也难以盲从养畜。若非恰当的时机，儒者不会出现，不亦是很难得吗？违反道义的事情，儒者不会奉承迎合，岂不是难畜吗？儒者是先劳动付出才得到俸禄回报，岂不是交易报酬和俸禄吗？其中按这样来近人（相近于人）的就如同儒者。
其七：
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
解：
儒者有委托给以他货物财富，淹没他于快乐喜好之中，他遇见这样的利欲却不会亏待道义。用人多势众把他劫持，用凶残的士兵来对他沮吓，他知道会死亡却不变更内心的操守。猛禽毒虫的攫取搏斗不能体现他勇敢面对的程度。牵引重鼎，不能体现他极力坚持的程度。过往的事情他不会反复追悔，将来的事情他不会担心犹豫，指出过失的言论他会吸取教训避免再次违反，各种流言他不会极度在意，不断的发扬自己的高尚威德，不去运用他所了解的各种阴谋，其中这样特立的人就是儒者。
其八：
儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
解：
儒者有可以平和而亲而不可以暴力拦劫。可以友善接近而不可以野蛮强迫，可以被杀害而不可违背道义而污辱。他住的地方清洁而不淫乱，他的饮食节制而不铺张浪费，他的过失错误减少到可以细微辨别而不可以大面积的列举计数。其中像这样阳刚而有毅力的人就是儒者。
其九：
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
解：
儒有忠信的品格并以此作为坚不可摧的甲胄，礼仪道义作为驾驶人生法船的干撸，顶戴仁德而指导行动，怀拥道义而处于其中，虽然有暴政，不更改他坚持的所在。其中这样自立的人就是儒者。
其十：
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
解：
儒有占地一亩的住所，环绕堵围的居室，竹子做好的大门，砖土垒起的围墙，蓬草盖好的屋顶，像瓮那样普通的窗户，穿着朴素简易的衣服出行，按照“日出而作，日落而息”的运行规律来饮食，（形而）“上”（的道）应答的，他不敢以此有疑义，“上”不应答的，他不敢以此搬弄是非。其中以这样的态度为仕的人就是儒者。
其十一：
儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
解：
儒有现今的人与他居于一个时代，品行高洁的古人与他志向稽往，今生今世他努力去身体力行，后世的人以此作为楷模，若适没有恰逢运世，“上”没有大力援助，“下”没有鼎力推举，贪图利益、口是心非的人，比比皆是，成为一党而且越来越危险的这样的时代，他的肉身可以面临危险，但是内心的志向却不可以被剥夺，虽然危机遍布于起居的时时刻刻，即便将是这样，他也不忘记百姓道德缺失后所导致的人类之“病”，其中以这样的态度忧思世人的就是儒者。
其十二：
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
解：
儒有博学而不穷（广博学问而不停学习），笃行而不倦（坚持行道而从不厌倦），幽静居处而不淫乱放肆，（形而）“上”的法理贯通而不困惑，遵守礼仪而以“和”的原则为贵，忠信原则以作为美德，优良浮游人世作为方法，推举贤明而包容广众，就像垒瓦的木方毁坏而瓦却保持吻合，其中以这样宽容忍裕来作为的就是儒者。
其十三：
儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
解：
儒有内部称赞表扬不辟于亲疏，向外推举贤良不辟于恩怨，用功过程积累事务，推举贤良而后上进广达，不望其回报，君子得于其中的志向，认真不乱的为国家谋求福利，不为自己谋求富贵，其中以这样的方式来举贤援能的就是儒者。
其十四：
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
解：
儒有听闻到“善”就以告之来推广，看见“善”就以示之来支持，爵位以让先来礼让，患难以生死不渝来守护，时间久则用耐心来等待，目标远则以致力来执行，其中以这样来受任推举的就是儒者。
其十五：
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
解：
儒有像经常洗澡净化身体那样的反复沐浴着德行，陈述他的言论观点而态度平伏，清静而归正，就像 “上”（形而上的道）不为人所知一样。粗壮而挺翘，又不是急躁而作为，不去面临深渊而是作为高远，不是增加缺少而是增益更多，世间治理合适，不轻率对待，世间混乱不堪，不沮丧颓废，相同的不一定就是相与相成，相异的不一定就是作对破坏，其中以这样特立独行来作为的就是儒者。
其十六：
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
解：
儒有“形而上的道”而不是（盲目）臣服于天子，“形而下的器”而不是（只为）事奉诸侯。慎重清静而崇尚宽容，坚强毅力以与人同行，广博学问以知识信服，接近任何文章，就像中流砥柱那样厉守、专廉一隅那样不染尘埃，虽然（现在）国土分裂，（彼此）锱铢必较，但是不臣不仕。其中按照这样的规则来处世的就是儒者。
其十七：
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
解：
儒有合志同方（立志相合、同于方向），营道同术（居营大道，同用术理），大家共同立足进步则欢乐，对比落后了也不烦厌，很久没有见面，听到流言蜚语也不相信，他的行为根本方向立足于道义，符合道义的就共同前进，不同于道义的就退后摒弃。其中按照这样的方式来交结朋友的就是儒者。
其十八：
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
解：
温和善良，是仁的根本，尊敬、认真、慎重，是仁的成长之地，宽容、充裕，是仁的作为，子孙连绵不绝的接力守护，是仁的能力，礼节，是仁的外貌表现，言谈，是仁的文明体现，歌乐，是仁的和睦展现，分散开来，就是仁的施行，儒上述的表现都会有所体现，即便这样还是不敢说就是仁了，其中按照这样来尊重和谦让的就是儒者。
其十九：
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
解：
儒有不因为贫贱而堕落，不因为富贵而去讨好，不难为君王，不拖累长上，不担心违反司从，所以叫做儒。今天众人命名的儒，其实也是妄称，常常用所谓的儒来相互诟病。
其二十：
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
解：
孔子返回至住所，哀公也回到居馆，哀公仔细思量这些听到的孔子的箴言，言语中更加信服，行动上也更加符合道义，哀公说，直到终没结束我的这世，我也不敢把“儒”作为儿戏。
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来源：正见网
