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《程序論》讓《進化論》由盛而衰（三-3/8）
周曉（粟小舟）
目錄：
……
（a) 達爾文的 “大自然” 和老子的 “道” 的定義相似
（1） “大自然” 是達爾文的含混定義
（2） “道“ 是老子的含混定義
（b） 老子和達爾文關於生物起源的觀點相似
(c) 老子和達爾文觀點存在相異之處
（I）李白的一首詩和元好問的一首詞
（a) 李白的一首詩《將進酒》
（b) 元好問的一首詞《摸魚兒·雁丘詞》
（1） 最早利用語言的押韻來美化文字的人可能是在人腦圖書館獲得的啟示
(2）元好問的文學出類拔萃的成就可能與其出身於知識分子家庭相關
（J） “如果輸入的是殘渣，輸出的必然是廢料”
(M) 孔子留下的文字里沒有天意和命運之類的詞語
（N） 歐洲人也有相信命運的文化
———————————
(b) 《進化論》事實上是生命科學向前推進的羈絆
……
在有科學發現為基礎的《程序論》出現之後，無情地顯示出了《進化論》客觀上是偽科學的面目。達爾文的《進化論》事實上是生命科學發展的絆腳石。
續上
（G） 英國達爾文和中國老子的觀點的異同
老子的《道德經》發表在距今2500年前。達爾文的《進化論》發表在距今167年前（2026—1859）。前者早了後者2300多年。本文多稱《物種起源》為《進化論》以突出前者的要義：進化。
下面是對英國達爾文和中國老子觀點的異同的分析。
（a) 達爾文的 “大自然” 和老子的 “道” 的定義相似
將自然選擇（Natural Selection）改為 “大自然選擇” 才不易被誤解。因為在中文語境下，“自然” 除了可被理解為 “自然界” 外，還可被理解為 “不做作” 和 “不勉強” 。
（1） “大自然” 是達爾文的含混定義
《進化論》中的“大自然” 是一個定義含糊的名稱。達爾文本人也不準確知道它是什麼。對它，他只有抽象的描述，如 “不斷變化的系統”。達爾文對其表達的大自然做了看不見摸不著的抽象化處理。實際上達爾文所描述的大自然是一無形之神。
（2） “道“ 是老子的含混定義
《道德經》中的“道”，也是一個定義含糊的名稱。老子清楚“道”無法被準確定義，於是就明說了，“道可道，非常道”，其意是：逗號前面的道是可被語言表述的道，即它是可被定義的道，而逗號後面的道則是我老子所說的道，它是無法被語言表述的道。老子對其表達的道也做了看不見摸不著的抽象化處理。實際上老子聚焦描述的道也是一無形之神。
從（1）和（2）可知達爾文和老子都認為一個他們無法描述的無形之神的存在。此為二人觀點的一個相似之處。
（b） 老子和達爾文關於生物起源的觀點相似
達爾文的一個觀點是，所有物種起源於一個微小之物。設想它可以是一個基因或一個細胞。達爾文把這個微小之物比喻為一棵樹的主樹榦，然後長出更多的分支，分支再出分支。這些樹枝代表各個物種。這是達爾文的一切物種共有同一祖先的觀點。
有一個特殊情況應予提及。法國的拉馬克發表過《動物哲學》，此書早了達爾文發表的《物種起源》50年。發表時間分別是，前者在1809年，後者在1859年。兩本著作都是論及進化的理論。拉馬克的理論是，所有生物源於各自的幾個最初的祖先，達爾文的理論是，所有生物源於一個共同的最初的祖先，這是二人進化理論的重要分界之一。
可是，現在的達爾文的追隨者們卻把達爾文的一個共同祖先改成了：一個共同祖先或者幾個共同祖先。這是一個維護達爾文《進化論》的威信和為其解困的舉動。追隨者們知道，一個共同祖先是無法產生第一個優勝劣汰行為的。這樣的改動是對歷史的歪曲或說篡改，不應被鼓勵的學術態度和舉止。
其實不論是拉馬克還是達爾文的多個祖先和一個祖先的觀點都少交代一個關鍵之點，那就是祖先的性別。
這二人進化理論的另個重要分界之一是，拉馬克的 “用進廢退”說不被達爾文認同。“用進廢退” 現象是客觀存在的。它是可由《程序論》的思路做出合理的解釋。
人類的生物程序中是可以被造物設計者編入 “用進廢退”的規則，並且將其列入被遺傳的名單。 “用進廢退”達到的效果只是在當事人本人的一生中發生，即得到的效果並不遺傳給當事人的後代，譬如，某人的父親因勤于用腦，導致他腦力不凡。腦力不凡是效果，但這個效果並不會遺傳給他的後代，就是說，因為該人父親的遺傳因子，其後代的生物程序里也存在 “用進廢退” 的規則，但是，假如他的後代並不勤于用腦，其後代的腦力在大眾中不會顯得不同。
老子的一個觀點是，所有物種起源於道。從他的相關敘述，道是源頭，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是老子的一切生物和非生物共有同一祖先的觀點。達爾文的一個共同祖先局限於一切生物，不包括非生物。
小結一下，對於地球上所有生物，老子認為是來自一個共同祖先：道，達爾文認為是來自一個共同祖先：微小之物。
道是什麼，老子並不清楚。“道生一”中的“一”，不少學者將其解釋為宇宙最原始的，混沌狀態的氣。這明顯是老子的猜想，與事實完全不相匹配。
因為老子已經明說了，道是無法被語言表述的。那麼我們可以把 “道” 作為萬物的起始點，也可以把 “道生一” 的 “一” 作為萬物的起始點。無論是 “道” 還是 “道生一”的 “一” 都表示一個的意思。老子認為，對於所有非生物來自同一個祖先；對於所有生物，也都來自同一個祖先。
達爾文所說的生物共同祖先是源自一個小的東西，而老子的生物共同祖先是源自一個大的東西。二人在一個共同祖先的觀點上相似，區別是，一個是大的共同祖先，一個是小的共同祖先。
老子和達爾文二位，除了在生物起源的最初狀態上沒有想透外，都認定自己理論的其它部分在邏輯上符合他們眼睛所看到的生物生存的規律，所以忍不住最終還是推出了各自理論，儘管他們知道理論的起點存在問題，對此問題，他們不約而同地採取了模糊處理的方式，即敷衍的處理方式。
可以看出二位為了自己的理論都儘力而為了，可是在他們各自的當時，並不具備可以寫出正確理論的條件，如在達爾文的當時，沒人發現基因還有內部的結構；在老子的當時，沒人發明太空望遠鏡看到太空內部的結構。
對於那一個生物共同的原始點，他們 “吃准了” 他人和自己一樣，都無法考核。可是，他們想不到，後人中居然有人發現，所有生物體內存在由鹼基排列出的程序。這樣的程序還存在著決定性別的片段。因為這些片段的存在，它們不但證明了所有生物是被造出，還證明了所有生物最初祖先至少兩個：雌雄各一個或男女各一個。因此，二人的一個祖先論不成立或說被顛覆。
(c) 老子和達爾文觀點存在相異之處
再重複一次，優勝劣汰是《進化論》的核心思想。按該理論，生物因優勝劣汰才得以進化。可是生物起源的共同祖先是一個，它可以是一個細胞或一個基因，不是兩個，所以不會出現優勝劣汰的行為。《進化論》重中之重的觀點是，生物進化離不開競爭，當然包括起點。故而，《進化論》是建立在一個根基就是荒謬之上的理論。
老子當然觀察到地球上動物間普遍的優勝劣汰現象。因為老子也認為生物由一個共同祖先產生出來，而且容易聯想到優勝劣汰可能是所有生物優化（進化）的動力。但是因一個祖先，無法實現優勝劣汰過程，他的思路就此打住。老子比達爾文注重邏輯，他沒有犯與達爾文相同的錯誤。
達爾文在一個共同祖先的基礎上發展出了一套進化的理論，而老子停在一個祖先的基礎上原地踏步，這是二位觀點間顯眼的差異之處。
可是，站在《程序論》角度，就算老子和達爾文都認為生物是兩個由兩個共同祖先，而且還是異性的共同祖先進化而來，二人的觀點還是錯的。因為二進位的鹼基排列程序的存在確定了生物是由造物者用到了二機制編排程序的手段所造，一言以蔽之，生物是被造出。由此，得出的結論是，所有生物起源於一個自我演化出的共同祖先的理論是謬論。
無論是《道德經》還是《進化論》的觀點都是非科學的。在《程序論》面前，它們都不堪一擊。
（H）《道德經》和《進化論》都不是科學
無形之神（道或大自然）是真實的存在，這在老子或在達爾文的理論里是最終的結論，而非需要繼續探討的對象。在這個意義上，二人認定他們已經創立的關於萬物或生物起源的理論是正確的。哲學被證實是正確的，就不再是哲學而是科學了。站在《程序論》的角度，《道德經》和《進化論》都不是科學，而是哲學。
在老子的概念里，天和地是有等級或說高低之分的。在《道德經》中，老子指出：“故道大，天大，地大，王亦大”。道是老大，老二是天，老三是地，老四才是王者。難怪多數中國人是向天，而不是向地求助，起因源自《道德經》。一般人都有眼見為實的習慣。天是可見的，而道是不可見的。故此多數中國人將天替代道或視為一體，混為一談。
中國古代的文學家李白和元好問都應知道老子關於道的觀點。二人在哲學上並無建樹，但他們應受了道家思想的影響，和大眾一樣也把天當作自己精神世界的寄託。
（I）李白的一首詩和元好問的一首詞
人類歷史中，只有這批人類，現代人類，才擁有產生文學的智商。中國漢文學的古典詩詞是人類文學寶庫里最精貴藏品室中獨一無二的艷麗孤品。
在中國古代，李白有詩仙之名，元好問有詞聖之稱。
（a) 李白的一首詩《將進酒》
李白有不少與天相關的詩作，以下是有關他涉及到天的詩作《將進酒》的視頻。
《將進酒》的 “黃河之水天上來” 雖是比喻，但折射出唐代人對天的神秘感
要觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtu.be/YLDABQTe4Pg?si=1nEBTETCI_fmBhjH
（如用手機，打開視頻后，還想方便回到此文，只需用手指從該視頻的最下端向上推移使得視頻縮小。這樣可以做到文章和視頻之間的便利）
江蘇的濮存昕（Pú Cúnxīn）以想象中李白不羈奔放的境界，朗誦《將進酒》
要觀看以上視頻，請敲擊鏈接（在時間軸上滑動到1:40 ，《將進酒》將開始）：
https://youtu.be/IpXsrYxO1uo?si=-J7YPMXJEOnFlBTS
對李白，杜甫，白居易，蘇東坡，辛棄疾，李商隱，李賀，李清照和陸遊等都是中國文學史上大有名氣的文學家。可是，對元好問（hào）卻知之甚少，也許這與元好問的鮮卑族而非漢族的血統相關。
（b) 元好問的一首詞《摸魚兒·雁丘詞》
下面視頻以古詞的方式表達出 “情為何物？“ 這一千秋之問。此時的 “情” 直接指代愛情，而不是內容可以含括廣泛的名詞情感。
“天也妒，世不信“，元好問把上天和世間都人格化了。
“問世間，情為何物？千秋萬古仍在問”
“問世間，情為何物？直教生死相許”
從用詞 “蒼天” 和 “大地” 推測，如果元好問有信仰的話，那應是道教。
觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtu.be/0G3eAX9hQsU?si=B-NJLhHjf1H2GmBi
作詞：元好問，作曲：Daniel和 AI，
男女演唱：AI， 製作：Daniel
一出手就是一件風格別具，沁人心脾的上乘精品，可見Daniel功底不淺。
該歌詞是經加工之後的詞作。如想看到詳細說明，在此鏈接打開后，點擊 “more”。
“不相負” = 不背叛彼此間的愛情。
“直教生死相許” 中的 “直教” 意為 “竟讓人“。
“騷人”（sāo rén）是指風雅而懷才不遇的文人，其名源於屈原的長詩《離騷》。
“情若無情，何苦相遇“：假若對方的愛最先就是虛假的，那麼何必經歷這場折磨？
“情若有情，為何分離”：假若對方的愛最初就是真實的，那麼為何要以離別結尾？
這兩個詞句散發著男女青春歲月的特有氣息。詞人動情地追問著愛情到底是什麼，這反映出步入青春年華不久的男女，在懵懂愛情發生的時段，有人會出現迷惑，無奈和挫敗感。
人類青春期愛情的必然發生是細胞里相關情感程序的規定。該規定即設計是造物設計者出於物種人類需要不經傳授就能異性相吸地，自動地繁衍的動機。可是因現代人類的思考到的因素較多，處在青春歲月男女接觸后的結果不一定就是通婚。
這首詞是元好問16歲時的作品。他在16歲就能用優美的文學形式深究愛情上的哲學問題，讓人欽佩。現拿曹雪芹在《枉凝眉》里的用語與元好問在《摸魚兒·雁丘詞》里的用語做一下比較：
若說沒奇緣，今生偏又遇著他
若說有奇緣，如何心事終虛化
情若無情，何苦相遇
情若有情，為何分離
緣為緣分，情為愛情。如果把 “奇緣”取代 “情”，曹雪芹近乎是在公開複述元好問的詞義，特別是在各自的第二句。不忌諱複述他人的作品內容，反而以此為榮，讓人隱約見到了元好問在曹雪芹心中的文學地位。
正值邁入青蔥年華的元好問可能把大雁為愛不惜殉情之事投射到了自己的愛情經歷。激情之下，元好問憑藉自身的文采，將雁擬人，於是，中國古詞中的極品《摸魚兒·雁丘詞》一躍而出。
情為何物？按《程序論》思路，包括愛情在內的情感是造物設計者的程序設定，是在男女雙方體內的分管情感的程序與的另一“異性相吸” 程序共同運行時所產生的提問：情為何物？
《摸魚兒》是一詞牌名，雁丘詞是一詞名。詞牌《摸魚兒》的具體起源難以考證。
元好問是金朝詞壇第一人。這首詞借物喻人，景情錯落，境界寬闊，從中人們可以看到他的文學造詣確有卓爾不群的深度。
註釋：中國的金朝是東北的女真族建立的一個皇朝，該朝鼎盛時期的版圖跨越東北，華北，黃淮地區。金朝存續了119年（1115年—1234年）。
附帶一提：上面視頻里有一個是長絡腮胡的男子。對鮮卑族男子長絡腮胡有兩種說法，一種是本來都長；一種是本來不長，因與長絡腮胡的突厥人有過融合關係，部分鮮卑人長。漢族男子長山羊胡。就染色體而言，其內負責面容的二進位鹼基排列程序（基因）含有長或不長絡腮胡的設計。中國歷史上多民族間戰爭不斷，此為基因融合的主因。因為漢族人口的基數龐大，所以現在中國男子長絡腮胡的人口是小數。
戰爭是指在一年內，因直接戰鬥導致的死亡人數達到或超過1000人，包括平民。
（1） 最早利用語言的押韻來美化文字的人可能是在人腦圖書館獲得的啟示
南北朝是處於中國歷史上的晉朝（東晉）和隋朝之間。中國最早律詩起源於南北朝時期由沈約等人研究，並使用聲律（平仄，對仗，和押韻）。大多數現代歐洲文學都基於押韻。中國和歐洲國家語言的發音完全不同，但是不約而同地想到了要在各自的文學語言里使用押韻。這種不約而同可能來自對文字有講究的先人進入了各自的人腦圖書館里搜索到了用文字的創作即文學，包括小說和詩詞等作品，要有押韻的提示和指導。
(2）元好問的文學出類拔萃的成就可能與其出身於知識分子家庭相關
元好問的祖先是中國北魏（是南北朝時期北朝的第一個政權）的統治家族鮮卑族的拓跋氏，其漢姓是元。元好問的父親是詩人，唐朝詩人元結是他的遠祖。元好問的家族是北魏皇室後裔，家學根基深厚。
談及到家族就與血統和遺傳這些詞眼發生了聯繫。血統就意味有十分相同的基因即程序。元好問文學出類拔萃是否與其基因有關連，值得分析。程序，鹼基排列，和基因在本文經常混合使用。
如果夫妻兩人都因為事故或疾病被截肢，其後代完全不會受到影響，即仍會生出肢體健全的正常嬰兒。截肢屬於 “後天獲得性” 身體的改變，不改變遺傳物質（DNA），不會遺傳給下一代。遺傳僅由生殖細胞內的基因所決定。同理，大腦組織受損，包括神經細胞因外傷而丟失，也不改變生殖細胞內的基因（程序），該細胞里的基因才被遺傳。
順提一下癌細胞的遺傳和不遺傳。細胞可分為生殖細胞和體細胞兩種。所有非生殖細胞的細胞都歸為體細胞。癌細胞有兩類突變。一類屬於後天性癌細胞，如生活環境和生活方式引發的體細胞內的基因突變導致；另一類屬於先天性癌細胞，該細胞源自生殖細胞內兩個特別基因中至少一個的突變，例如，該特別基因受到化學物質引發的突變。簡之，體細胞的突變不會被遺傳；生殖細胞的突變可會被遺傳。
元好問的所有前輩的海馬體里存儲的內容隨著相繼離世都不會遺傳給各自的後代。因為那裡的存儲的東西是後天進入的。海馬體後天存儲的各種內容不會遺傳。被遺傳和不被遺傳都是細胞內的程序設定的。
那麼，元好問的非凡文采除了和其他學子一樣的學習環境里得到的相同的知識之外，應來自他的後天家境，而非其先輩的基因。元好問在家境充滿著文學氣氛里耳濡目染地生活，會收穫潤物無聲的影響。這可轉化成他的文學創作額外的慾望和創造力。元好問16歲就能寫出《摸魚兒·雁丘詞》的文學才幹，不能排除其家庭長輩直接的額外的訓練，就像教師對學生的訓練那樣，但這無法考證。
（J） “如果輸入的是殘渣，輸出的必然是廢料”
以下視頻是介紹一位在父親嚴格培訓下，16歲就成為法學教授的故事。
《卡爾•威特的教育》是一本教育嬰兒到兒童期間的子女聞名於世界的寶典
觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtu.be/2Szo2XLiYqQ?si=RbE5ayd0sit3to-_
書中還說到，“如果你只給孩子餵飽肚子，那只是在養活一個生物”；書中又說到，“如果輸入的是殘渣，輸出的必然是廢料”。所說的本意應是，如果輸入是精華，輸出必然是寶物。卡爾·威特的父親向他的海馬體是以精華灌輸，其效果真斐然。通常而言，法學教授們因職業特點決定，慣性于遵守憲法和法律，創造不是他們所長。
如果父母對其子女的教育朝著創造力能方面引導，其子女的人生可能會在創造之路上前行。
一個不像是碰巧的現象是，微軟的創始人比爾·蓋茨，SpaceX的創始人埃隆·馬斯克，輝達的創始人黃仁勛這些創造力極強人物的家庭是清一色知識分子的家庭。多數知識分子家庭的子女因其長輩更重視向他們的海馬體輸入“精華”，包括創造精神而獲益非淺。
中國著名思想家，2500年前的老子（李耳）的父親李敬是周朝的一個文官。老子創建了道教。他所著的《道德經》高深且極富創意，應與其父對他的影響相關。筆者認為，老子的思想境界高於孔子。本文的前面已經提到，老子的 “道“ 就是達爾文的 “大自然“，也就是無形之神。不論是對還是錯，道的概念是老子的創見。由此可見老子思考問題的高深程度。這應與他出身於知識分子家庭相關。愛因斯坦的父親是工程師，當然是知識分子。愛因斯坦的創造力應與出身於知識分子家庭相關。
相信緣分在老子思想中體現為順應自然、不強求的“無為”。曹雪芹的 “若說沒奇緣，今生偏又遇著他。若說有奇緣，如何心事終虛化”，可見緣分的觀念已深植其心。
（K） 不少中國人的觀念里將佛教和道教的概念混合在了一起
佛教避談創造生物或創造宇宙中萬物的創造者存在與否。佛教主張的是緣起論。佛教認為萬物處在無始無終地自動輪迴，並且萬物之間有著因緣關係。佛教認為佛陀不是造物主，而是經過自身的修行覺悟到了人生真諦之人。佛陀出自輪迴之中眾生的一個成員，並稱為眾生的導師。
此筆墨不凡之人藉助酒勁寫下《醉胭脂》，試圖理清已亂的複雜相思心緒
從用詞“塵緣”，“緣淺”，“緣已散” 可知，這位作家應有佛教信仰。
https://youtube.com/shorts/4Gca–jfb_M?si=GeIRa1pTdMLt0VqO
這《醉胭脂》奇妙文字的密度顯然超常。歌詞作者有著將紛亂情感清楚表達出來的字字珠璣的文辭功力，舉一句來說，勾勒幽靜美景之句“花落無聲，亂了漣漪”似乎還另有寓意，著實耐人回味。
歌手動情的演唱和伴奏者們演奏：架子鼓（美國樂器）的風格，洋琴（伊朗樂器）的優雅和二胡（中國樂器）的柔美，都出色，亮眼，可圈可點。
除了笛子，所有樂器皆為人類文明社會的產物。人類文明社會發生在這批才有6千年歷史的人類。這與該批人類的人腦圖書館里爆炸性地被添加了車載斗量的現成知識有直接關聯。添加者是造物設計者。現成知識是由基本粒子的組合而構成。基本粒子，如質子和中子，有的既使在電子顯微鏡下也看不見。它們可以小到約為原子的10萬倍。
（L） 中國人常把佛教，道教，和冥神的觀念結合起來混談
伴隨著佛教中國本土化，民間的傳說常將佛教，道教，和冥神的觀念結合起來混談。
“緣為何物？”與 “情為何物” 皆是千古之謎。緣分，天意，和宿命之類都是中國人脫口而出的同命運相關的日常用語。
哈爾濱的孫悅和上海的戴軍的《好人好夢》唱到：“有緣分不用說長廝守”
要觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtu.be/R-6y2fLO470?si=TjofnoreIyZEBXAe
緣分涉及佛教觀念，而天意涉及道教觀念。佛教不認為物種有源頭，而道教認為物種存在且是唯一源頭，那就是 “道”。中國人隨口說出的與緣分和天意方面有關的詞語，諸如：有緣無份，無緣，有緣，姻緣等；又如：天命，命運，造化，冥冥之中等（冥字的發音: míng）都是中國社會由民間傳承下來的，單獨或混合的佛教和道教觀念。
“冥冥之中”並非單屬道教或佛教的術語，而是中國人用來表達命運和因果的詞語，或者難以言表的奇特能量的詞語。它受道教天命和佛教因緣的觀念的影響。“冥冥之中”與達爾文的《進化論》的 “大自然”（nature) 也有相似之處，那就是，它們都表達“無形之神有著的可控之手”的含意，人的命運受控于這無形之手。
孟婆是中國民間傳說中主管投胎轉世和消除前世記憶的冥神。她在奈何橋旁烹制“孟婆湯”。
歌曲《孟婆求你賜我忘情湯》表達出人類失戀後有強烈精神寄託的需求
孟婆的一碗湯會斷絕亡者紅塵中所有過往的記憶，孟婆湯是隔斷人間與來世的分野。
觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtu.be/OkyU2eLVjRg?si=3lv7fTDGNykWQkb3
造物設計者客觀上是編劇和導演。他們所編寫的心理程序操控者人類的情感。地球就是舞台，其上的人類所有成員渾然不知地就成了這個舞台上演員，自己就是原型的最逼真不過的真情演出的演員。這個人類集體演出的生活中點點滴滴的劇情，包括喜怒哀樂和男女情感的過程，與各種大小結局，千姿百態，但不會跨越程序所設計的規範。
天津的李小萌激情演唱《紅塵一路痴心荒涼》讓人感到宣洩徹底的酣暢
觀看以上視頻，請敲擊鏈接：
https://youtube.com/shorts/S1_YfP3NntU?si=ACvM8CY-GG70
李小萌的歌聲先波擊到了聽眾大腦皮層中神經細胞里的情感程序，該程序繼而引發了人體神經系統的震顫。李小萌所唱的這首歌有相當比例的嘶喊成分。由平靜突發地，跳躍到振聾發聵的嘶喊已成為現在歌唱表演的一種風格。
(M) 孔子留下的文字里沒有天意和命運之類的詞語
孔子的觀念里有關萬物起源的內容是空白。孔子留下的文字里沒有天意和命運之類的詞語。老子與孔子生於同一時代，老子比孔子年長20歲，還與孔子還存在亦師亦友的關係。所以孔子了解老子的萬物由道創造的世界觀。可能因為孔子想不透萬物起源的問題，所以他沒有留下任何關於這個問題的文字。
（N） 歐洲人也有相信命運的文化
歐洲文化中也存在著“命運”（fate）或“人生無常”的概念。
《情有獨鍾》 （In Love With You）唱及“命運”
原唱：丹娜•雲妮（ Dana Winner）
https://youtube.com/shorts/hkf4i3nTWFA?si=Ym3bN33CElBcdVia
歐洲命運的概念根源於古希臘和羅馬神話中“命運三女神”的故事，它講述到的人生是受天定力量的影響。
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來源：北京之春
