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RSS/FEED訂閱謝燕益：致王林牧師及北海公檢法弟兄們的一封信
王林牧師您好，我作為您的所謂涉嫌非法利用信息網路、詐騙、非法經營罪名的北公銀捕通字（2025）00328號案件申訴控告代理人，面對您及錫安教會眾多牧師、信仰者的冤獄，深感自身的無力與局限。恕我直言，於我這樣一個曾經的法治理想主義者而言，此時一切的法律程序、事實、證據、法律適用等專業的申辯似乎都顯得如此蒼白無力，根本無法應對這種辦案機制及邏輯（明知沒有事實、明知沒有法律依據、明知程序違法、明知刑法屬於公法部門而錫安教會所有同工的信仰行為、團契行為顯屬私域範疇，明知信仰自由的憲法規約、國際人權公約、普世文明，明知權力越界甚或故意錯用法條利用口袋罪公然指鹿為馬迫其就範，冒天下之大不違，無底線炮製冤獄）。
這場悲劇的發生，已經導致幾多無辜者身陷囹圄？幾多妻離子散、背井離鄉？幾多孩童的夢悸驚恐？幾多老人的無望牽挂……與此同時，參与辦案者又有幾多良知難安者？體制內外又有幾多對國家法治淪落至此法律系統對冤獄的發生何以沒有絲毫的糾正抵抗能力而為之深深痛惜者？這場悲劇持續發生下去，包括參與制造冤獄者又何嘗不是受害者？多少人被綁架其間背上歷史的罪債？照此邏輯，面對公權力毫無邊界之泛濫、刑罰之濫施，試問，誰能得以倖免？誰又可以置身事外？此時此地，誰還會有安全感？
太陽底下並無新鮮事，發生了的還會一再發生。
面對如此殘酷的現實，我想出於我與您及錫安教會的某種因緣，除了見證一場冤獄的發生之外，唯有與您分享我介入此案以來的一點思考和感悟，試圖探尋冤獄（悲劇）何以發生背後的底層邏輯，這一點努力權作對於您及諸多信仰者我的同胞兄弟姐妹們的一點牽念以此記錄這荒誕的一幕。
個人以為，在一個時代一個社會裡，一場冤獄（悲劇）何以發生？一場場冤獄（悲劇）何以持續發生？一定有其背景，有其背後的思想觀念、認知邏輯之根源，即便對於體制內而言，如此公然地炮製一場冤獄恐怕也不會不需要一定的合法性與正當性，看上去至少也還說得過去有一點哪怕像樣的借口，而其合法性正當性或許恰恰取決於思想觀念認知邏輯，無論于炮製冤獄者甚或對冤獄承受者、旁觀者的某種說服力而言莫不如此。
我們難以斷定，109錫安教案以及近年來在全國範圍發生的一系列針對基督教家庭教會的種種動作背後是單純的法律行動還是有著某種政治考量？但近代以降，把傳教士、教會正常的信仰行為政治化、妖魔化，按照陰謀論製造西方文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】滲透文化侵略之說、政治顛覆工具之論貼上標籤，以抽象而空洞的所謂國家安全、政治高度、民族主義代替具體的事實判斷、法律標準不乏先例。前有義和團，後有文革，最近公映的抓特務電影，引髮網上熱議不在電影本身，而是人們對極左時期仍然心有餘悸，當一個社會抓特務盛行人人自危，種種踐踏法治侵犯人權的殘酷行徑頻繁發生，豈止少數個人、家庭的不幸，整個國家民族何嘗不是如此？人人陷入互害內鬥的漩渦，從上到下誰能倖免？
如果能夠充分了解歷史，我們即可以知曉今天所發生的一切，無法繞過兩件事即蘇俄模式與基督教中國化問題，不把這兩件事說清楚搞明白，種種荒謬悖逆、歷史的悲劇仍舊難以避免！
第一、蘇俄模式之於我國
截至二十世紀初，西方工業強國的崛起、擴張、興盛的歷史，後起工業化民族國家在艷羡之餘無不奮起直追，民族主義欲強欲盛欲霸成為時代強音甚或救亡壓倒了革命（人們內心嚮往一個強大的國家一個全能型的政府以屹立於大變局當中的世界民族之林）。眾所周知，蘇俄模式曾幾何時成為包括我國在內歐亞非拉各後起工業國家競相仿效的對象，在一個崇高烏托邦理想的感召下，全能型政府無所不包無所遺漏高度集權將包括人在內的一切當做實現“偉大理想烏托邦”手段的新型社會模式——現代極權主義悄然興起，歷經74年興衰起伏后，當歷史退潮時，人們才開始清醒意識到這場歷史浩劫絕非可以簡單用善惡來定義，誠如“通往地獄之路往往由善良的願望所鋪就”所言。
眾所周知，1978年，在我國曆經極左歲月及文革時期后，經過體制內外一代精英們的痛定思痛攜手努力之下，終於結束了以階級鬥爭為綱、個人崇拜、運動治國、一大二公、與西方為敵自我封閉、集權專制的歷史，通過撥亂反正逐步恢復生產與民生建立民主與法治，走向繁榮、富強、法治、文明、尊重人權的改革開放之路。從本質上說改革開放就是告別蘇俄模式、否定蘇俄模式，這無疑是一次偉大的歷史性選擇！蘇俄模式不僅被我國所否定，與此同時也被東歐人民、前蘇聯人民以及世界人民所否定，被歷史所淘汰。隨著近年來俄羅斯及國際上各種歷史檔案的公開，蘇俄個別野心家罪惡集團打著革命與正義的旗號反人民、反人類的種種罪惡勾當，對國內壓迫人民對國際實行種種陰謀及罪行均被揭示了出來，給我國以及全人類造成了深重災難。
一百多年來的歷史反覆證明，蘇俄模式是反人民、反文明、反人類的，其以謊言加暴力為手段，以革命、主義、人民等高大上之名行專制獨裁之實，破壞一切傳統，敵視普世文明，好話說盡壞事做絕，給本國人民、世界人民帶來了無盡的創痛，哪裡有蘇俄模式哪裡就有戰亂、飢荒、匱乏、內鬥、陰謀、殺戮、腐敗、貧窮、運動、種種人道災難、人間慘劇……哪裡有蘇俄模式哪裡的人民就會遭到殘暴統治與壓迫。
今天回顧這段歷史，蘇俄模式何以發生又何以風行一時？其所以發生絕不是少數人的選擇可以解釋的，有其歷史背景，更有人們普遍的思想觀念與認知邏輯為基礎，用屍山血海建立起來的邪惡蘇俄模式荼毒生靈百年之久，這場人類劫難究竟給我們何種啟示？
一、是事實決定理論建構、意識形態，而非理論建構、意識形態決定事實。蘇俄模式從建立的第一天起就以空想的狂熱及理性的自負不顧事實進行宏大理論的虛構及妄想。
詩經有云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”日月星辰恆常運轉，天體運行永不停歇，春夏秋冬，四時輪替，草木向陽，鳥獸避險，人亦趨益避損，是凡生物皆有求存之本能……孔子有雲：食色性也，荀子有雲：飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也……偉大領袖也是人，都有七情六慾……自然公理及人性事實無可否定。
二、是自然權利決定製度設計而非制度設計決定自然權利。
人之生而為人，就有不可予奪須臾不可分離的自然權利又稱天賦人權，如生命、財產、自由。它是先天規定不言自明的，這一事實只能發現卻無可辯駁。
天何言哉，四時行焉，天何言哉，百物生焉……自然法即天理具有先天的規定性是第一性的，人定法從屬於自然法是第二性的，任何制度設計即人定法唯以肯認自然權利先天規定為前提。
既然是自然權利決定製度設計，那麼我們絕不需要一個凌駕于眾生之上的國家、政府或什麼別的組織、機關遑論其空想、理想、夢想、宏大目標……在世俗社會中，也絕不應該具有先於人的生命、自由、財產這些自然權利的價值存在。由此可知，一個正常的社會絕不需要凌駕於一切之上無所不能統御萬方的如蘇俄模式一般的全能型政府，為了更好的保障和實現個人之生命、自由、財產權利之目的，人們讓渡部分私權建立政府，必然要求建立的是一個權力被關進籠子里受到制約的有限政府、法治政府。國家、公權力之定位，以謹守邊界在權力清單內行事，對於公權，法無授權不可為，對於私權，法無禁止即可為。因為人們知曉，對人類危害最大的不是戰爭、飢荒、火山、地震、疾病、瘟疫而是不受制約的權力！
三、人民只有抽象的利益，沒有一丁點具體的權利。
蘇俄模式十分善於通過一些抽象的概念設置，比如階級、人民、集體、國家、公有、整體、民族等等這些集合概念來掌控權力，剝奪控制人民，以達到掌權者的目的。一切權力屬於蘇維埃，一切為了人民，人民當家作主……人們面對這些習以為常的空洞口號時，不禁要問，到底誰是人民？誰是國家？誰是階級？公有制是誰所有……誠如蘇俄模式之前就有人提出疑問：如果無產階級奪取政權、成為統治階級，掌握公權力與生產資料，那他們還算原本意義上“不佔有生產資料”的無產階級嗎？少數掌權的工人代表會不會變成新的統治官僚階層？
諸如人民、階級、民族、國家等等這些集合概念，如果不建立在個體具體權利及制度機制上，就有被虛化濫用的危險，而為實際掌權者的私慾、貪婪與野心所利用。一切以階級之名，一切以公有之名，一切以國家人民之名……此時人民只有紙面上的權力，而實際權利卻如水中月鏡中花。
問題的根源在於當個體與整體的關係不明確，抽象與具體之間不清楚，缺乏具體的制度實現方式之時（比如言論出版自由、思想表達自由、集會結社權、選舉權、新聞自由、地方自治權、其他細化並具體的政治權利……），尤其是權力不受制衡（缺乏具體的制衡機制和結構之時），階級、人民、公有、國家、集體等等這些集合概念很容易成為維護既得利益的話術。個體權利及公共利益被私慾所綁架，除了口號以外，不但在具體制度機制、具體途徑上讓每個個體的具體權利無法實現，相反個體生命、自由、財產乃至思想，一切都要受到嚴格的壓制管控，讓各階級、整個社會始終處於原子化、沙粒化狀態，所有權利皆被代表被壟斷、公意被僭越之時，社會的一切運轉唯有在官僚體制及官僚階級全方位控制之下，特權階層肆無忌憚的巧取豪奪竊國盜民將成為一種常態，一種全方位的無所不包無所遺漏的剝奪、奴役與壓迫空前並極致的奴隸社會將達到亘古未有的程度。更有甚者，當權者為了維護其統治既得利益，以公共意志、公共利益、國家民族、集體之名，倡言鬥爭哲學、故意製造矛盾與問題，煽動仇恨、對立、分裂以及民粹主義，發動排外仇外，時時需要敵人並時時製造內外敵人，甚至不惜挑起戰爭，以轉移焦點，鞏固權力，讓人民形成互防互害模式人人自危，以應對種種危機。
四、個體本位是文明社會的起點及歸宿。
公共權力由個體權利讓渡並派生。生命、財產、自由之自然權利不可讓渡。以此為前提，為了更好實現和保障上述權利及其所衍生福祉建立公共權力。由此，國家、社會按照社會契約原理建構起來，個體權利是目的，公共權力是手段，後者服從並服務於前者，屬於次階地位，人權高於政權。
五、社會公共意志、集體主義無權凌駕于個體之上，更不能犧牲個體權利、基本人權成就公共意志。公共意志必須合法，符合社會契約成立的條件並有邊界限制。要把公共意志關進位度的籠子里。沒有個體權利則無公共意志、公共利益可言，國家、政府的合法性則建立在沙丘之上。
徒善不足以為政，徒法不足以自行！不是宣稱善、代表善、標榜善，善即會如期而至。唯以肯認及順應每一個個體生命自然權利以及人性求存逐利這一事實，建構向善的機制、公共制度，形成趨善抑惡實現正義的結構、秩序、機制，方可避免人民只有抽象的利益毫無具體權利的現狀並且制度的結果導向必然達成公益目的即維護他人的人權即是維護自己的人權，侵害他人的權益即是侵害自己的權益。
第二、基督教中國化問題
眾所周知，基督教中國化問題是官方所倡導的。然而站在基督徒及教會使命的立場來看，基督教中國化或本土化並不與其使命相悖，恰恰是實現其使命的必然選擇，當然，此本土化或者非彼本土化。
神州為華夏大地的古稱，這片土地鍾毓靈秀，文脈綿長，聖賢相繼，禮樂文明昭於四方，自古承載著以儒釋道為主體的文明體系，秉持生生之德、和合之道，素來崇尚萬物一體、天人合一，秉持兼容並蓄的特質。
華夏族群自古就是信奉天命的民族。《詩經》有雲：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天生烝民，其命匪諶。《春秋》、《尚書》、《史記》、《資治通鑒》等煌煌史籍無不記載著天道人心天人感應之史事。
華夏族群素有敬天畏神崇拜上帝的典籍記錄。如《尚書·舜典》：肆類于上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。記載上古帝王專設大典祭祀上帝，視其為萬神之首。《詩經·大雅》：維此文王，小心翼翼，昭事上帝；皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方。《尚書》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。《禮記》：郊社之禮，所以事上帝也，歷代王朝天壇祭祀，供奉的對象即是昊天上帝……
神從未離開過這片土地和祂的子民，是人的分別與執著，把人與神分割與人群分。
“萬物都在訴說、傳揚神的言語”（詩篇19:1-4）。耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？天地萬事都被神充滿，祂的見證遍布各處。（耶利米書23:24）
我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡……你的手必引導我，你的右手也必扶持我（詩篇139:7-10）。馬太福音：日頭照好人也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
孔子有雲：道不遠人，人之為道而遠人不可以為道。
眾所周知，儒釋道三教尤其儒家信奉天道、天理、天意，並以天命為己任，秉持天人合一，民胞物與，天下大同之境界立場。曾幾何時，儒家用天代替人格之神，又把天與心性德行聯繫起來，主張萬物一體之仁。周公有雲：以德配天，明德慎罰。《尚書》：皇天無親,惟德是輔。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！《論語》：獲罪于天無可禱也！《中庸》：天命之謂性，率性之為道……道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。故大德，必得其位…受祿于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受命…誠者，天之道也，誠之者，人之道也，自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性………則可以與天地參矣。……《大學》：正心誠意、從天子以至庶人一是皆以修身為本，大學之道，在明明德……《孟子》：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣，存其心，養其性，所以事天也。萬物皆備於我，反身而成。學問之道無他，求其放心而已矣……從心外求法轉向內聖外王、內學心法，從心法約束是自古以來此地聖賢君子的持身之道。其實聖經及主耶穌的教導也包含著內學心法的含義要時時向內省察有經文為證：
1. 馬太福音5章27至28節
你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。
2. 馬太福音7章3至5節
為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
3. 馬太福音15章18至19節
惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。
4. 路加福音11章39至41節
主又說：如今你們法利賽人洗凈杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？只要把裏面的施捨給人，凡物就都潔凈了。
5. 路加福音11章35節
所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。
6. 約翰福音14章23節
耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。
7. 約翰一書4章16節
神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。
8、哥林多后書13章5節
你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？
9、詩篇139篇23至24節
神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念。看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
10、《馬太福音》7章21節
不是喊我“主啊，主啊”的人都能進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
為了務求真理、生命的圓滿或得永生，覺者、先知、聖賢、使者在各個地域、各個族群、不同時代分別提出了對宇宙生命實相的各自主張，其後繼者為了傳揚真理拯救眾生，以此紛紛建立了不同的宗教，各大宗教可以確定的幾個共識是：第一、有神的存在，第二、生死是假相，第三、一體不二即萬物一體，宇宙一心，第四、因果報應……
這些觀點在儒釋道中是不難得出的結論，比如一體不二或不二法門，佛家講心、佛、眾生三無差別，心外無法，法外無心，即心即佛，比如，歸元無二路，方便有多門《楞嚴經》。比如《道德經》有雲：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。比如儒家：萬物一體之仁，道也者，不可須臾離也；可離，非道也《中庸》。禪宗講，動念即乖……因為心體本一。
基督教也是如此，上帝的名稱耶和華或者雅威，按照希伯來的語意即“我是”，即“自有永有”的意思。聖經有云：太初有道，神就是道。主耶穌說，我就是道路、真理、生命，不通過我誰都無法到父那裡去…主耶穌說，愛你的敵人……因為本是不二。神是無可名狀的，聖父、聖子、聖靈三位一體，還有什麼會不在這一體當中呢？神在世界中，神就是世界本身，神無處不在，又無在無不在。
主耶穌基督有雲：我在父裏面，父在我裏面，眾生在我裏面，我在眾生裏面……《約翰福音》。在聖經新舊約中有多處記載，神與我同在，上帝與我同在。神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面（約翰一書4章16節）。或許類似於儒釋道中的天人合一，萬物一體皆仁、不二法門的宗教表述。
豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？信徒的生命便是聖靈的居所，祂常駐在人的裏面。（哥林多前書3:16）
法利賽人問：神的國幾時來到？耶穌回答說：神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裏！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裏。《路加福音》
或者近似於融貫儒釋道的南宋大儒陸象山與明代心學集大成者王陽明所表達：吾心即宇宙，宇宙即吾心。心即理，致良知，良知與天理不二，萬物一體之仁的立場。
超越經驗與理性的儒釋道天人感應、感應道交與基督教的聖靈充滿或有某種相通之處。
神不僅在萬事中彰顯而且也在外邦人那裡，有經文為證：
沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證。（ 羅馬書 2:14-15）
然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。（使徒行傳 14:17）
創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。（使徒行傳 17:24-25）
願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫你的道路在地上被人知道，你的救恩在萬民中被人曉得。（詩篇
67:1-2）
《大方廣佛華嚴經》、《大方等大集經》、《文殊寶藏陀羅尼經》、《佛說灌頂經》皆有震旦之地（即古代中國）有大乘氣象，其國人宿植善根，傳法因緣具足時佛法將在中國得到弘傳的預示和記載。因故佛法自2000多年前，東漢時期傳入漢地。佛法初來之時，即結合儒道文化落地生根，南北朝時期禪宗初祖達摩西來，自此禪法在中國得以弘傳，唐宋時期達至鼎盛。佛教在中國成功弘揚值得基督教借鑒，當年佛教傳入華夏就是以儒道兩家為基礎，援儒入佛，援道入佛，會通三教，三教融合，隨順眾生，善巧方便，得到有效的闡揚，進而結合當地文化，產生了中國佛教即禪宗，讓無數生命得到慰籍及解脫。而與此相反，儘管基督教自唐代即以景教之名傳入中國至今卻走過了異常坎坷的歷程。
神之無可名狀，從古至今，在人類各個地區、各個時代、各個族群的先知、使者，按照各自的文化、歷史、語言來領悟傳頌神意，有偏重於人格之神者，有偏重於自然之神、義理之神、意志之神者……
一神教從其產生的第一天起就在不斷嬗變中，埃及太陽神、襖教是人類早期的一神教，猶太教則成為第一支成熟的一神教，到耶穌基督降生及其門徒傳播福音，猶太教因對彌賽亞和外邦傳教持不同立場，基督教得以成為真正意義上的普世一神教。人們對教義有不同的理解和認識，各地各個時期又先後產生了天主教、東正教、新教……伊斯蘭教先知默罕默德則在阿拉伯族群中開創了伊斯蘭教，一神教中各有不同的見證、闡發與表述。
即便究竟教義、核心教義有所區別，但在超驗存在、敬畏、神聖、倫理層面比如仁愛、寬恕、誠信、公義、和睦等普世德性上基督教與儒釋道尚有諸多交集之處。
儒釋道典籍與基督教聖經不僅不相衝突矛盾，或可很好的相互印證。儒釋道典籍中可以滿滿都是神的啟示、神的信息、得拯救的消息，而成道、解脫、圓滿、慈悲如在聖經中有所發現也未嘗不可。金剛經有云，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。法華經有云：應以何身得度者，即現何身而為說法。神佛救人不可思議！
耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。（以賽亞書55:8-9）
隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上一切的話。（申命記29:29 ）
深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士。（羅馬書11:33-34）
結語：中華傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】與現代普世文明以及基督教信仰適配兼容，全人類的福音終將到來。
儒家的天理、道家的大道、佛教的真如自性，都指向統攝萬物的終極實在，這與基督教所追尋的至高本源具備形而上的對話基礎。儒釋道偏向內在超越，主張在世間修行抵達天人合一；基督教因信稱義，信靠上帝主耶穌基督獲得彼岸的永生盼望。二者路徑不同，卻共同回應了人類對永恆歸宿、生命意義的共同追問，能夠在精神安頓層面形成互補，儒釋道內在超越的特質，修心向道濟世救人普度眾生的境界立場也為基督教落地生根提供了思想土壤。
基督教是愛的宗教、普世文明的宗教，更是叫人摒棄分隔在愛里合一的宗教信仰。基督教從誕生的第一天起就是超越政治、族群、國別、階層、文化的……所以神配合的，人不可分開（馬可福音10:9）。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了（加拉太書3:28）。
基督教還是政教分離的首倡者，“讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。祂的使命是救贖靈命無關世間權柄，主耶穌基督曾告誡祂的門徒：“人若賺得全世界，卻賠上性命，又有何益？”基督教憐憫不幸者拯助鰥寡孤獨廢疾貧弱者，將上帝主耶穌基督的仁愛慈悲傳向地極。近代以來，基督教教會在我國及世界各地建立了無數學校、醫院、福利院，興辦種種慈善事業，基督徒奉行主耶穌的教導，存謙卑、好憐憫、行公義！自古至今拯救凈化了無數的生命與靈魂，可以說，沒有基督教就沒有一個愛的世界。
中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】以儒釋道為根基的文化即容易適配對接憲政民主法治人權的現代制度文明，又容易兼容基督教上帝神的信仰文明，不幸的是，百年以來，蘇俄模式打斷了中華族群擁抱現代文明迎接基督教上帝福音的進程。我族我國道義陵夷，善惡無分自蘇俄模式始；我族我國物慾橫流、道德淪喪自蘇俄模式始；我族我國棄絕倫常，骨肉相殘自蘇俄模式始；我族我國薄視生靈，濫施殘害自蘇俄模式始；我族我國不信因果，怙惡不悛自蘇俄模式始；我族我國寡廉鮮恥，奸巧為榮自蘇俄模式始；我族我國豪強肆暴，魚肉蒼生自蘇俄模式始；我族我國不敬神明、巧詐多欺自蘇俄模式始……
近代以降，西方工商業文明發展初期，的確存在一個弱肉強食、船堅炮利殖民擴張時期，但那只是一個歷史階段。歷經兩次世界大戰，隨著現代工商業文明日臻成熟，西方國家文明社會早已發現，不依靠佔領土地殖民爭戰，而依靠先進的科技、工商業、制度文明以及自由貿易、分工協作，可以更好的實現其國家及人民的現實利益及長遠福祉，也符合普世文明的價值觀。
如果說，二十世紀初的中國，在列強侵略與民族危亡的壓力之下，救亡圖存的訴求一度壓倒了社會轉型與思想啟蒙，使得中國在尋求出路的過程中，未能堅守自身傳統的內學心法，失掉心法約束被蘇俄模式乘虛而入裹挾綁架而心外求法誤入歧途，此時此地我中華兒女應以此為鑒，回歸傳統擁抱現代制度文明，並以基督信仰所彰顯的真理、愛與責任，承擔屬於這個時代的使命。這片土地真正的大覺醒，必將是一個人性更新、道德重建、神性復歸的深刻歷程。
信靠真理，篤行正道。願中華大地在覺醒中更新，在盼望中前行；願每一個生命都在真理中得自由，在愛中得安寧，惟願公義如江河滔滔，真理如日月昭昭，人心歸向良善，願黑暗終被光明勝過！
中華礪劫興復頌
天地玄黃，大道煌煌。日月經緯，萬古昭彰。
乾坤浩蕩，山河蒼蒼。華夏九州，文脈綿長。
先民敬天，明德修身。詩書禮樂，化育群倫。
堯舜垂范，周孔立綱。老莊守道，慈悲流芳。
儒承天理，道法自然。佛傳覺慧，慈航無邊。
百川歸海，萬法同源。中華文明，厚德載天。
風雨百載，山河歷劫。世途多艱，蒼生蒙雪。
救亡圖存，求索興邦。道路曲折，鑒古知今。
歷史為鑒，大道昭然。正氣不滅，薪火相傳。
願公義如江，滔滔人間。
願真理如日，照耀寰宇。
願仁愛化雨，潤澤蒼生。
願慈悲臨世，安慰眾靈。
願執權知敬畏，行法守公義。
願生命得尊重，自由有保障。
國家因民立，權力以義存。
文明以德本，盛世以愛魂。
中華復興，不在強梁。
不在爭勝，不在鋒芒。
惟在人心覺醒，德性重光。
承先賢智慧，納文明之光。
守東方根脈，行天下大道。
以真理為燈，以仁愛為航。
願中華兒女，敬天明德。
守正行義，濟世安邦。
山河終見日，大道必重光。
中華礪劫，終歸興復。
天地和合，萬邦安康。
大道永行，斯道永昌。
謹以此頌，獻于中華大地，獻於一切在苦難中仍守望真理、持守良知、追尋光明之人。
謝燕益
2026年7月8日
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