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   一笑居然有老黄

   一方面，好文好书不易见，如山似海垃圾多；另一方面，好读者也不易见，万中难逢一智者。古德云：见过于师方堪传授，见与师齐减师半德。作者与读者的关系何尝不是如此？

   随着东海之道的深入弘传，对读者的智慧要求也愈趋愈高。内存不足者，对于东海新礼学、大良知学、大光明学，很难透得过信得及见得彻把得住。读老黄《随心论光明》（乃枭文《无相大光明论》读后感）一文，真有喜出望外之感。

   我的文化责任是把生命真相、人天大理揭示出来，至于社会反响如何，世人接受多少，一切顺其自然。人不知而愠，不亦君子乎？自得于中、无待于外也。但是，有人理解而且是如此透彻，毕竟可喜；理解的人多人，就更可喜----那意味着新的生命观的普及并预兆着新一轮文明的开始。我相信理解东海之道的人会越来越多。

   到了一定时候，大良知、大光明诸学的传播影响将是爆炸型的。科学的发展特别是人体科学、生命科学某一层面的突破，也将给予吾字以最有力的印证。至于我个人，届时肉身还在不在，这一期生命还在不在，不敢逆料，但那不重要---尽管，如不能亲眼见到东海席卷天下，我会很遗憾。

   老黄是真的契得作者、契入东海了。特写数言以荐其文，以贺喜老黄也自我恭喜吧。并赠老黄兄小诗一首：

   气发乾元势莫当，道援黎庶义旗扬。光明至大人难识，一笑居然有老黄。2008-6-22东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

   随心论光明作者：老黄题目就取得巧妙。明眼人，看题目足矣。仅从字面来看，就一个题目，已经把下边的内容给涵盖了。无相光明论，即是无相，是为不着一切相，但却不是真正无相。此处是指无定相，老枭本无偏，读者会有偏差，一偏就是喜玛拉雅山上一滴雨了，老枭落在太平洋，读者就落入印度洋了。道论中老枭在佛道逊色，大用现前指出体用不二，已经说出了。《大学》里头说得好： 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”儒家是新新不已，用也有体性。无相光明，用时髦得话语来讲，是十分的辩证统一。与佛家的“着相”概念还存在着不同。光明，描绘了一个温暖，向上的刚健之画面。老黄说过，老枭的文章可以良知一而贯之，无相光明写的也恰恰是良知啊。到此处已可以不再解，老枭之意已尽於此。读经要有读经的态度，读枭如读经。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”老黄初读论语时，会问，如果孔子没有讲性与天道，子贡又从何得闻；後来，閲历的增加，慢慢觉得孔子的每一句话都是在讲性与天道，且有意不肯轻易拔高，不讲危微精一，不会论为谈心性之偏，此宋儒之失，不赘；现在看，数不尽言，言不尽意。老枭论心性，分道篇德篇，有高有低，适合广大读者，就这一点，就比小儒们整天装比，形上形下的乱扯一通，高明不知道哪里去了。一切理在言里，又不尽在言里，能於意外求意，方肯你讲能读枭文，会读枭文。无相光明论正是老枭慈悲，取万千相中一相现前。要是着於老枭无相光明论，也是着相而不自知啊。好在无相光明论“出语尽双，皆取对法，来去相因。”叨叨老枭，能想到问题都能在本论中找到相应得答案。到了如此境界，小弟望尘莫及。最後说一说论後的枭诗，老黄最爱：“太极真如终逊色，重来释老要低头。”气势难以抵御，元神充沛，深深得力於乾元。忍不住手养，续狗尾於後。光明顶如何无相光明势，恰似淩空踏婆娑。由来性常习气少，毕竟慾除知见多。可怜汉文清训诂，不识孔仁孟学説。遥叹重来无秦火，今日低头是我佛。