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   何妨不己知？唯患不知人

   人人都有被人了解、被人欣赏的欲望，儒家对这种人之常情十分理解，只是所持态度、关注的方向与世俗不同。孔子认为，人不己知，那是别人的问题，于我无损，不足为患，不知人才是己之患。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”（学而篇）

   重要的是自己是否做好了做对了，重要的是自己是否有真本事真功夫----包括道德内力。一切的关键都在于自己。是真豪杰真君子，自有人了解、理解和尊重。即使世人一时不了解、不理解、不尊重，于己何伤？那不但对自己的学识能力道德修养没有一点影响，反而可以让自己保持冷静和更加努力。

   古今中外不了解、不理解、不尊重甚至不知道孔子释尊的人多乎哉？多得很，于孔释何伤？可怜可悲的是不了解不理解不尊重不知道他们的人呀。那些盲目恶意地反孔嘲佛的人们，正好自证了内在的丑陋，自断了向上的希望，错过了“回家”的道路。那是多大的损失、多大的过患。

   孔子在世的时候，就曾发出“莫我知也夫”的感叹。“子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”（宪问篇）对于“莫我知”孔子或有遗憾，却无怨尤，只是更积极地“求为可知也”。

   “不患人之不己知” 是就个人角度而言，与孔子周游列国汲汲于推销他的“道”（仁义原则及政治理想）不矛盾，着眼点不同也。个人与“道”有联系又有区别。儒者以“道不能行”为患，却不以“人不己知”为患。

    “不患人之不己知”这一句可以与论语中其它几章同参。子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。（学而篇）；子曰：不患人之不己知，患其不能也（宪问篇）；子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也（卫灵公篇）；子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也（里仁篇）。

   这三章都是强调儒者要努力充实提高自己，勿为别人不了解自己而忧。

   患不知人也。不知人，择师交友或选择部属提拔后进就会因缺乏依据而出差出错；不知人，就会善恶不明，贤愚不分，是非不辨，就会亲于小人，误交匪人，冤枉好人，遇圣贤而不知学习，遇英雄而不能结交，遇奸佞而不能辨别…这才是可忧可患的呀。

   普通民众不能知人，误的是自己，至少范围较小，其患有限；如果领导人没有知人之明，不仅自误，更会误及一方乃至误社会误国家，其患就大了。可见知人的重要。在论语颜渊篇中，孔子提到知人的重要性，将知人视为智慧的象征，并将“举直错诸枉，能使枉者直”视为知人的重要表现。

   何以知人？不外乎从言行两大方面进行观察。“子曰…不知言，无以知人也”（尧曰篇）。这里指出：知言是知人的必要条件。不过，知言只是知人的条件之一，并非唯一条件。因为“有言者，不必有德”（宪问篇）。

   所以孔子又提醒，应对他人的言词保持谨慎态度：“君子不以言举人，不以人废言”（卫灵公篇）；仅仅听其言是不够的，还需要进一步观其行。“宰予昼寝…子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”（公冶长篇）；应该从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉”（为政篇）

   知人，说难很难，人心不同各如其面，说不难也不难，如果某些人言论过于混乱错误、或明显不可信不可靠，连行为观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智，有时候是用不着过多地听言观行的。

   比如某些红卫兵式的反儒言论，足以暴露发言者重大的知识、智慧和文化缺陷。儒家当然有其局部不足和历史局限，有被专制主义污染和扭曲的地方，但是，这不影响儒家根本上的大中至正。如果反儒反孔反到与仁义原则、中庸之道、道德精神、和谐思想等等普适价值为仇、为敌的地步，其人各方面水平如何还用得着考察吗，德缺不缺且不论，其智之弱是显而易见的。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/18 发表）