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今日微博（习近平已超越胡耀邦等等）

   【人生】受得起任何打击，也受得起任何尊崇，这是君子的一个特征。所以君子既不会失意无状，自暴自弃；也不会得意忘形，受宠若惊。无论千万人拥护还是千万人阻拦，立场一样，道路一样；无论站在自家阳台还是天安门城楼上，高度一样，分量一样。

   【歧视】不允许法律歧视，法律面前人人平等；道德歧视则是人之常情，世之常理。关于交友之道，子夏说“可者与之，其不可者拒之。”这就是一种道德歧视；子张说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”不说尊众嘉不能，何尝不是歧视？对于不贤不能之人，应该宽容怜悯，不宜尊重赞美，理所当然也。

   【看中国】60年代李可染把它卖给荣宝斋的价格大约是80元，在当时为两个月工资；2000年，它以501万元的价格从北京荣宝拍出，昨天它以1.87亿在嘉德成交。（泉州德艺坊）随着中华文化的复兴，中华艺术的价值和价格亦将不断水涨船高，唯须警惕红色艺术品，今虽暴涨，容易暴跌，因为不吉祥。

   【吉祥物】吉祥的艺术品要具备三高特征：质量高，品位高，作者高。作者之高，指的是文化高、道德高、境界高。这样的高人才是吉人，才能创造出吉祥之作。依此标准，多数西方艺术品吉祥度不高，马邦艺人的作品更是不吉不祥，毫无收藏价值。

   【琅琊榜】因电视剧《琅琊榜》的热播，滁州南京山东等地展开“琅琊山”归属地争夺，滁州琅琊山管理处还把“会峰阁”更名为“琅琊阁”，轻浮可笑。古迹之名有其历史性和严肃性，不宜轻易改动。《琅琊榜》并非历史纪实，寻求小说中人物山水原型强行落实，无聊无聊耳。

   【战争】战争有正义、非正义之别。其中宗教和意识形态战争最为不义，而宗教暴恐主义又是所有暴恐主义中最邪恶的，是邪教中的邪教。对它们的任何支持帮助都是犯罪，对它们小清新的绥靖宽容，也是可耻的。对它们，曾公国藩的手段最为正确和有效，那就是文化批判和武力剿灭双管齐下！

   【政教】儒家政治并非政教合一。非要用这个概念，必须加上中华特色的定语。中华特色的政教合一，是政治与仁义、政治与中道、政治与文化教育和道德教化的合一，是政治必须王道，必须以民为本、敬天保民和富之教之。因此，儒家政治的人民性、正义性、时代性特别强。

   【宗教】儒家是超宗教的。有一定宗教性而非宗教，不是宗教而胜于宗教，有宗教之优点而无其不足。宗教皆立足于或归结于彼岸，或偏激或狭隘或“为道而远人”，即使极高明，未能道中庸。故应该信仰自由，不宜主导政治。相比儒家，最好的宗教如佛教也不够中正，不如五常道之普适于天下万世也。

   【看中国】几十年来，官员乱作为、反作为、负作为现象长盛不衰，轻则养灾自重、养难自重、养患自重，以图得到重视或经费，重则出于各种私欲私利，故意制造人道灾难。相比之下，不作为算是好的。不作为者，老鼠素餐而已；乱作为、反作为、负作为则是虎豹豺狼，吃人为快。

   【看世界】尊重是相互的。各教的言论信仰自由可以得到尊重，但你们也必须尊重他人的言论信仰自由，在自由的平台上不能搞信仰特殊化和特权化，更不允许突破人性底线和法律框架恣意妄为。儒家尊重各种宗教，但不可能尊重宗教极权主义和宗教暴恐分子，不可能尊重邪恶。这也应是文明社会的共识。

   【战争】儒家反对不义之战，但并非反战主义。“礼乐征伐自天子出”，征伐和革命就是战争。孟子说：“春秋无义战，彼善于此则有之矣。”相对正义一点的战争还是有的，如春秋霸道的攘夷战争。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”这就是对攘夷的肯定。

   【回首】此生一大憾，是年轻时没有教导和陪伴孩子从小读经。孩子小时，自己也不“大”，野蛮狂妄，目空天下，枭张江湖。当年好道好佛好自由主义，还没入儒家之门，没能认识到儒经之重要和读经之快乐。好在孩子本质不错，有志于学，偏好西史，也能自读一些经典，甚感欣慰。

   【福泽】福泽不懂儒家并有反儒倾向，我有《福泽谕吉“劝学篇”批判》批之。但其《脱亚论》中所要脱的亚，指的是当时中国和朝鲜两个近邻。论及儒家，只是说“学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步”云，并未针对仁义礼智和道德本身。【福泽】优秀的思想文化，既独立和超然于政治之上，又有指导政治和制度文明建设的功能。故文化人或藏或行，或隐或现，因时制宜，无可无不可并非一味“坚持平民身份”，才能“扞卫学术独立和自由精神”天下无道，以身殉道，道屈则身在必退；天下有道，以道殉身，身出则道在必行。此福泽氏所知也。2015-11-18

   【看日本】日本当年是脱亚，并未脱儒，尽管明治维新期间也有反儒派折腾，但拥儒派始终占上风。脱儒最彻底的是中国，从脱儒开始，脱尽仁义道德，礼义廉耻。结果如何，天下周知。现在继续将矛头对准儒家的启蒙派民主派，居心如何姑不论，道德蒙昧、文化无主则是无疑的。【看美国】许多事难求两全。美国轰炸日本，迅速终结了日本军国主义疯狂，阻止其继续制造人道灾难，然亦给日本平民造成沉重伤害。儒家深表遗憾，但绝不会因此否定美国这一军事行动的正义性。人世间有很多无奈和两难的选择，迫不得已的时候，只能两害相权取其轻。【原教旨】原教旨主义好不好，因教而异，关键要看基本教义、基本原则正确性如何。这里有错，原教旨就不行，就应该搞修正主义；这里无误，原教旨就无妨。儒家经典义理和原则真理性、中正性、普适性特别高，所以越原教旨越好，越是返本，越能开新。【看世界】丧妻的法国男人对恐怖分子说：“你们别想得到我的仇恨。”读此不由得厌恶轻蔑之极。这个法国男人，不是“悲伤到无以复加”，而是冷漠到无以复加，愚蠢到无以复加，混账到无以复加；不是没有男人味，而是没心没肺没有人味。还大言炎炎地奢谈什么慈悲和爱。狗屁！【击蒙】周国平说：“无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了，因为他必定要用他的完美来折磨和审判你了。”此蠢话也。君子以人望人，以人治人，议道自己而置法以民，躬自厚而薄责于人。（真怀疑周国平不懂这些话）“用他的完美来折磨和审判你”的还是正人君子吗？【有感】古人亲君子远小人，今人怕正人防君子，正好相反。周国平号称当代着名哲学家，居然也把矛头对准正人君子，颠倒如此，可笑可悲。【求备】闻春秋责备贤者，君子责备自己，不闻君子责备他人和庶民。君子躬自厚而薄责于人故，礼不下庶人故。这是儒家一贯的思想精神。周成王说：“无求备于一夫”（《尚书君陈》）孔子说：“无求备于一人”（《论语微子》）求备就是求全责备。求备于他人和庶民的，非君子也。【荐书】陈明先生审校、新星出版社出版的《父子宰相家训》，收集了张英张廷玉父子的家训《聪训斋语》和《澄怀园语》。父子俩为人为政的态度和对子孙后代的教育集中于此，东海读之，不由得与曾国藩一样赞叹“句句皆吾肺腑所欲言”。张家“父子双双宰相，一门六代翰林”子孙昌盛，后福绵绵，良有以也。【明辨】文化和文明概念，或就价值而言，或指形态而论。论形态，可以说马主义文化，伊斯兰文明；言价值，则马主义非文化，伊斯兰不文明。言价值，文明是文化之光明，文化是道德之显化，而道德以仁性道心为本。所以，不仁的文化体系，非文化也；无道的文明形态，不文明也。【明辨】文化处于道德和文明之间，是连接两者的桥梁。道德属于内圣，文明属于外王。政治文明、制度文明、物质文明、科技文明等，都可以纳入外王范畴。三者之中，道德最根本，具有决定性。一种文化和文明所能抵达的高度，由其道德观决定。道德观的根本是三观，又以世界观为核心。【击蒙】或说：“日本与中华儒教文化的分离断奶，导致与‘中国故主’精神上的分道扬镳。”其实，日本在文化和政治层面，从来没有与儒家分离断奶。相反，是清朝严重偏离儒家（杀害改良派“六君子”更是彻底背叛中华），五四以儒为敌，背儒而驰，这才是导致日本与中国分道扬镳的根本原因。【看中国】宜宾首富遭绑架勒索，被胁迫将一女子杀害。（华西都市报）生命受到威胁时被迫杀害无辜，在法律上即使有罪，当亦轻微，罪责主要应由绑匪承担。但是，这个首富德性低下也是显而易见的。为了自保而杀害无辜，不能成德，不可以为人矣，活着也是苟活而已。【赞同】楚狂说：“伊斯兰需要的是重新的阐述。比如圣战，依据古兰经可以解释为内心良知和物欲的交战。这也是圣战的定义之一。但极端分子恰恰不顾这个含义，却攫取了字面上的杀戮。古兰经也确实提到了对异教徒的杀戮，但这些应做寓言观而不可落实。”此见高明，值得伊教良士参考。录此备案。【击马】恩格斯在1891年说：“可以设想，在人民代议机关把一切权力集中在自己手里、只要取得大多数人民的支持就能够按照宪法随意办事的国家里，旧社会有可能和平长入新社会”云。这仍是“一切权力属于人民”的民粹政治，即马宪下的民主集中制。无论是和平还是革命进入，所谓的新社会同样灾难深重。【击马】马克思说：社会主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”其实，只有以个人为本的自由主义，才能以每个人的自由发展为基本原则，才能通过民主制和私有制为自由提供制度保障，这不是把社会放在个人之前的社会主义所能达到的。马克思自欺欺人耳。【王道】无论强权弱势，富豪平民，只要犯了罪，就必须受到制裁。弱势群体有无礼的特权，没有犯罪的自由。若仅仅是视听言动非礼，不应受到惩罚；若为非作歹伤害他人危害社会，则为法律所不容。容忍无礼和同情弱势是一回事，惩罚罪恶是另一回事。【击马】没有民主就没有社会主义。这句话伯恩斯坦说过，邓小平说过，马恩列都说过，其实是个伪命题，因为民主与社会主义没有兼容性，有了社会主义就没有民主。盖社会主义是集体主义的一种模式，集体主义道路是一条单行道，既不可能通往王道德治，也不可能通往民主法治，只能通往极权主义。【答客】或问：“你说民主与社会主义不能兼容，信奉社会主义的欧洲社会民主党，为什么能够实践民主自由？”答：欧洲是自由主义国家，社会主义为百家之一，拥有言论自由；社会民主党为“百党”之一，拥有竞选自由。在政治上，社会民主党必须认同并遵循自由主义原则。【击马】说邓氏所走“才是真正的走社会主义道路”，那是笑话。苏联模式是社会主义的正宗和原教旨，最缺乏自由。毛时代就是基本照搬苏联模式的。邓氏时期开始“逐步走向自由”，是因为偏离社会主义，开始修正主义了，对自由主义有所模仿了—当然是局部和表层的。【解惑】集体主义把集体放在第一位。种族、民族、国家、社会都是不同形式的集体，故种族主义、民族主义、国家主义、社会主义都是集体主义，形式不同而已。苏联模式的社会主义是最彻底的集体主义，权力集中和财产公有的程度至高无上，绝无仅有。【击马】认为马克思的无产阶级专政只是实现民主的手段，只有在进行暴力推翻专制主义政府的过程中发挥短暂的作用，不能长期专政。这个设想非常幼稚。无产阶级拜物教是古来所有阶级中最无知无畏丧心病狂的，一旦特权在手，必然变本加厉地率兽食人，甚至相互吞噬。别说民主，为民做主都不可能。【看中国】中国97%假币来自于一位绘画大师（香港文汇网）这个绘画大师把才华用在邪道上，害社会也毁自己。关于德才关系，最好的是德才兼备，最可怕的是有才无德。所以司马光认为，与其有才无德，不如有德无才，甚至不如无德无才。无才无智者，虽干坏事，危害有限也。【张巡】褒奖张巡应该，但必须有度，必须指出其食人行为的大错。无论什么情况，食人都是悖仁，即使食人是为了守城，那也不行。守城守到弹尽粮绝，人事已尽，结果如何，付诸天命可也，焉能以人为食哉。韩愈说张巡食人守城与儒家仁道不谬，谬见也。【张巡】尽人事听天命，这是儒家为人处世一大原则。面对危险应该想方设法自保（没必要牺牲的时候），不能杀人自保；面对敌人应该尽心尽力守城，不能食人守城。人不能僭天。张巡食人守城，就是僭天。守城有大功，礼当褒奖；食人是大错，必须严批。【历史眼】新莽失败，最根本原因是复古主义。政治和经济制度都有时代性，不能理想主义，不能照搬古代。周礼精神万古长青，具体形式则要与时偕宜。王莽生乎汉之世，强行反周之礼，严重违反时中原则，何怪乎灾及其身。无独有偶，袁世凯身败名裂，也是犯了复古主义的政治大错误。【仁爱】儒家当然尊重生命，但与西哲尊重生命论有所不同的是，我们是尊重天命，尊重人命，然后才是尊重其它生命。爱有差等，物有本末；儒家之爱，先内后外，先人后物。这是儒家与墨学及佛教的重大区别。我们反对兼爱，也反对割肉喂鹰、舍身饲虎之举。【仁爱】关键时刻，可以死的时候，儒家可以杀身成仁、舍生取义，但任何情况下都不认同割肉喂鹰、舍身饲虎，即使割自己的肉、舍自己的身也不行。仁爱必须合情合理合法，有礼有节有序，爱不能滥用，仁绝不滥爱。我们对人类和动物的爱不是一个重量级的。【娼妓】“娼就是今天的妓，妓就是今天的星。”此言有趣，然今天的星，其实多数不如古代的妓。古代的妓有多种，如宫妓、营妓、家妓、官妓、民妓、私妓等。很多妓女卖艺不卖身，妓者，女技艺人员也，多是才女，诗词歌赋，琴棋书画，各有所擅，并非靠脸蛋或身体吃饭的。【儒眼】“蠢猪衷心保卫屠夫”（曾祥文语）此语难听，却揭示了一种人间怪象。底层民众与暴君恶棍，弱势群体与极权主义，本是你死我活的关系，就像猪与屠夫一样，可是，受过歪理邪说洗脑的愚民，却会真诚地把暴君当大救星，视极权为保护伞，这不是蠢猪衷心保卫屠夫吗？【呼吁】非常认同习近平先生这一表态：“恐怖主义是人类的公敌，中国坚决反对一切形式的恐怖主义，坚决打击任何挑战人类文明底线的暴恐犯罪活动。”任何政治、宗教恐怖主义都是人类公敌，任何发表肯定、支持、赞美恐怖主义的言论而为恐怖主义洗地的妖人，都必须从政治、教育、文化界清理出去！【荐书】世人不明祸福相倚、厚德载福之理，一味攀缘邀福，总是竹篮打水，甚至攀到恶缘，邀来灾祸。祸福如一对冤家，很容易相互转化。要想转祸为福或者享福长久，只能坚持积德，努力立德立功立言，别无好办法也。张英说：“人生必厚重沉静，而后为载福之器。”（《父子宰相家训》）然哉然哉。【看中国】马邦富豪没有安全感也没安全，是理所当然的。托马斯潘安早就指出：“只有在公正的体制下，财产拥有者才可能获得安全感。”没有安全感导致他们纷纷移民海外，没安全导致他们在通往监狱、死亡或返贫的道路上前仆后继。在恶制之下，他们是赢家，大多数却会输得更惨。【看世界】1972年“黑九月”事件后，以色列立下一条简单易行的规距作为反恐国策：以牙还牙，哪怕凶手逃到天涯海角，也要找到和杀死。杀死还不祘，其上司下线后援，格杀无论。（记者钱莽墩）这个规定好，对于恶人恶势力就应该这样。这样做非常符合儒家以直报怨思想和春秋大复仇精神。

   【提醒自由派】没有君子之学的复兴，就没有宪政之制的落实；没有良知之光的照耀，就没有自由之神的降临。【击蒙】或说“日本150年前就坚决抛弃掉儒教主义教育体系”云，这是谣言。明治天皇的《教育敕语》强调的就是儒家道德，以忠孝为国体之精华，以培养忠臣孝子为教育出发点，并列举孝、友、和、信、恭俭、博爱、学习、成德、公益世务、重宪遵法等十大德行，构成德育的主要内容。【击蒙】或质问：“把儒教夸大为拯救世界文化和文明的伟大使命，这真的可能吗？这种眼界与福泽谕吉相比不知落后了多少年。”《教育勅语》有现成的回答：“斯道也，实为我皇祖皇宗之遗训，而子孙臣民之所当遵守。通诸古今而不谬，施诸中外而不悖。朕庶几与尔臣民俱拳拳服膺咸一其德。”【击蒙】明治天皇《教育勅语》中“通诸古今而不谬，施诸中外而不悖”之句，意谓“斯道”普适于古今中外。其言源于《中庸》，原话是：“君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”这才是至高无上的普世价值呀。【日本】《教育勅语》开宗明义：“朕惟我皇祖皇宗肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠克孝亿兆一心，世济其美，此我国体之精华，而教育之渊源亦实存乎此。尔臣民孝于父母、友于兄弟、夫妇相和、朋友相信、恭俭持己、博爱及众、修学习业以启发智能、成就德器。进广公益、开世务、常重国宪、遵国法。”【王莽】学界惯把王莽的政治实践说成儒家社会主义，是不伦不类的生硬比附。儒家道德上以仁为本，政治上以民为本，社会是建设的对象，没有主义的资格。王莽虽然在政治和制度上复古主义，但也不至于堕落为社会主义。其土地制度是国有和民有的混合体，与马家公有制形似而实异。【看世界】恻隐、羞恶、辞让、是非四心，人皆有之。然不同的人和社会，四心并不均等。例如，日本人恭敬之心有余，恻隐之心不足，所以平时彬彬有礼，出手冷酷无情；法国人恻隐之心有余，是非之心不足，所以是非不能明，正邪不能别，恶恶不能去，对邪恶怀抱妇人之仁。

   【乐观】很多人对儒家的复兴持悲观态度。我深知其难，却属于乐观派，儒家的复兴不是可能，而是必然。我的乐观源于乐天。良知不灭，儒学不熄；物极必反，否极泰来。这是天理、易理和历史规律，我辈尽人事可也，至于复兴之迟速，此生所能见到之高度，有天命在，听之可也。

   【历史眼】何谓真理，何谓正义，不同文化政治立场和不同学派宗派，给出的标准不同。所有邪教恶势力的真伪正邪标准原则上都是颠倒的。当它们宣称站在真理正义的一边，其实表明的是与真理正义为敌的态度。它们的真理恰恰是邪说，它们的正义意味着人类的灾难。

   【三无聊】微博三无聊，一炫耀幸福生活，不知真幸福往往有私密性，如至亲好友的家宴，不喜陌生人打扰；二论事论理之时指责别人不礼貌；三要求别人慎言或闭嘴。公共场所，每个人为自己的形象和言论负责，好坏是非自有公论（公正之论和公众之论）。除非对方是子弟或弟子，何必费父兄师长之心呢。2015-11-20

   【责任】辟邪说是儒者本分。朱熹说：“盖邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨而又唱为不必攻讨之说者，其为邪詖之徒，乱贼之党可知矣。”不能攻邪讨贼又主张不必攻讨者，无异于邪徒乱党。

   【历史眼】苛政最善于培养自己的敌人。但暴政的敌人未必都是正义力量，也可能有邪恶势力。故敌人的敌人未必都值得肯定，更未必是朋友。对于正人正力量来说，善恶之分，正邪之别，是原则性问题，来不得一丝苟且。除非对方确有改邪归正、改恶从善的愿望，就不能假以辞色。

   【历史眼】内斗是邪恶势力的一大共同特征，古今中外，没有例外。内斗的惨烈度与邪恶程度成正比。无道之至，亲戚畔之，亲信杀之。古来毁于内讧的宗教性、政治性邪恶势力很多。恶到一定程度，还没等外部力量动手，就哗啦啦大厦倾矣，前苏联就是近在眼前的典型。

   【责任】思想错误，后果严重；邪说泛滥，流祸无穷。儒家对此认识深刻，所以特别致力于弘正辟邪。孟子说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”自视辟杨墨的工作，就是继承大禹治水、周公兼夷狄驱猛兽和孔子作春秋的精神。

   【尊重】论事论理，即使面对庞然大物，我也不会故作谦虚。在思想市场上，对于迷蒙愚昧者，启蒙击蒙更是一种尊重。因为我没有把他们看死，而是看可作可启可救之人。孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”认为对方不行，不可教，忽悠糊弄谄媚之，那才是大不敬，是贼害对方。

   【责任】只要是真理，虽千万人吾往矣；如果有错误，虽“世界性”当辟之。世界性的东西未必就是好东西正能量，无论主义、宗教都一样。《孟子集注》：“学者於是非之原，亳厘有差，则害流於生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”

   【责任】不喜为自己辩解，但好为儒家辩护。别人不了解、不理解我误会我，干我鸟事。东海早已毫无兴趣与人争一时之长，若是有人道理比我中正，我欢喜都来不及。这是心里话。但是，为儒家辩护则是我无可推卸的责任和使命，是弘儒卫道的需要。无论面对何物，恕我不能客气。【惜胡】吴江说胡君：“宽厚有余威重不足，有开创新局面之雄心而无控制局势之能力，容易受人欺侮，容易被人颠覆。”（陈侃章文）颇有眼光，仍不到位。胡是善人，有一定责任感正义感，临大节而不可夺，然思想终未摆脱马哲毛思影响，不学无术,暗于大理，暗于中华大道和春秋大义。惜哉胡君！

   【胡耀邦】习高调纪念胡，向胡致敬，做得非常好。其实习比胡好，至少两个方面已超越胡。首先是文化，胡略倾自由主义，昧于中华文化，始终没有跳出马哲毛思的框架；习对国学和西学兼收并蓄，表面虽未弃马去毛，精神早已自树其帜；其次论智慧和魄力，习远高于胡，兹不详论。2015-11-20余东海

(今日微博（习近平已超越胡耀邦等等） 全文完)（2015/11/20 发表）