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今日微博（習近平已超越胡耀邦等等）

   【人生】受得起任何打擊，也受得起任何尊崇，這是君子的一個特徵。所以君子既不會失意無狀，自暴自棄；也不會得意忘形，受寵若驚。無論千萬人擁護還是千萬人阻攔，立場一樣，道路一樣；無論站在自家陽台還是天安門城樓上，高度一樣，分量一樣。

   【歧視】不允許法律歧視，法律面前人人平等；道德歧視則是人之常情，世之常理。關於交友之道，子夏說「可者與之，其不可者拒之。」這就是一種道德歧視；子張說「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」不說尊眾嘉不能，何嘗不是歧視？對於不賢不能之人，應該寬容憐憫，不宜尊重讚美，理所當然也。

   【看中國】60年代李可染把它賣給榮寶齋的價格大約是80元，在當時為兩個月工資；2000年，它以501萬元的價格從北京榮寶拍出，昨天它以1.87億在嘉德成交。（泉州德藝坊）隨著中華文化的復興，中華藝術的價值和價格亦將不斷水漲船高，唯須警惕紅色藝術品，今雖暴漲，容易暴跌，因為不吉祥。

   【吉祥物】吉祥的藝術品要具備三高特徵：質量高，品位高，作者高。作者之高，指的是文化高、道德高、境界高。這樣的高人才是吉人，才能創造出吉祥之作。依此標準，多數西方藝術品吉祥度不高，馬邦藝人的作品更是不吉不祥，毫無收藏價值。

   【琅琊榜】因電視劇《琅琊榜》的熱播，滁州南京山東等地展開「琅琊山」歸屬地爭奪，滁州琅琊山管理處還把「會峰閣」更名為「琅琊閣」，輕浮可笑。古迹之名有其歷史性和嚴肅性，不宜輕易改動。《琅琊榜》並非歷史紀實，尋求小說中人物山水原型強行落實，無聊無聊耳。

   【戰爭】戰爭有正義、非正義之別。其中宗教和意識形態戰爭最為不義，而宗教暴恐主義又是所有暴恐主義中最邪惡的，是邪教中的邪教。對它們的任何支持幫助都是犯罪，對它們小清新的綏靖寬容，也是可恥的。對它們，曾公國藩的手段最為正確和有效，那就是文化批判和武力剿滅雙管齊下！

   【政教】儒家政治並非政教合一。非要用這個概念，必須加上中華特色的定語。中華特色的政教合一，是政治與仁義、政治與中道、政治與文化教育和道德教化的合一，是政治必須王道，必須以民為本、敬天保民和富之教之。因此，儒家政治的人民性、正義性、時代性特彆強。

   【宗教】儒家是超宗教的。有一定宗教性而非宗教，不是宗教而勝於宗教，有宗教之優點而無其不足。宗教皆立足於或歸結于彼岸，或偏激或狹隘或「為道而遠人」，即使極高明，未能道中庸。故應該信仰自由，不宜主導政治。相比儒家，最好的宗教如佛教也不夠中正，不如五常道之普適於天下萬世也。

   【看中國】幾十年來，官員亂作為、反作為、負作為現象長盛不衰，輕則養災自重、養難自重、養患自重，以圖得到重視或經費，重則出於各種私慾私利，故意製造人道災難。相比之下，不作為算是好的。不作為者，老鼠素餐而已；亂作為、反作為、負作為則是虎豹豺狼，吃人為快。

   【看世界】尊重是相互的。各教的言論信仰自由可以得到尊重，但你們也必須尊重他人的言論信仰自由，在自由的平台上不能搞信仰特殊化和特權化，更不允許突破人性底線和法律框架恣意妄為。儒家尊重各種宗教，但不可能尊重宗教極權主義和宗教暴恐分子，不可能尊重邪惡。這也應是文明社會的共識。

   【戰爭】儒家反對不義之戰，但並非反戰主義。「禮樂征伐自天子出」，征伐和革命就是戰爭。孟子說：「春秋無義戰，彼善於此則有之矣。」相對正義一點的戰爭還是有的，如春秋霸道的攘夷戰爭。子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」這就是對攘夷的肯定。

   【回首】此生一大憾，是年輕時沒有教導和陪伴孩子從小讀經。孩子小時，自己也不「大」，野蠻狂妄，目空天下，梟張江湖。當年好道好佛好自由主義，還沒入儒家之門，沒能認識到儒經之重要和讀經之快樂。好在孩子本質不錯，有志於學，偏好西史，也能自讀一些經典，甚感欣慰。

   【福澤】福澤不懂儒家並有反儒傾向，我有《福澤諭吉「勸學篇」批判》批之。但其《脫亞論》中所要脫的亞，指的是當時中國和朝鮮兩個近鄰。論及儒家，只是說「學校的教旨號稱「仁義禮智」，只不過是徹頭徹尾的虛飾外表的東西，宛如一個連道德都到了毫無廉恥的地步」雲，並未針對仁義禮智和道德本身。【福澤】優秀的思想文化，既獨立和超然于政治之上，又有指導政治和制度文明建設的功能。故文化人或藏或行，或隱或現，因時制宜，無可無不可並非一味「堅持平民身份」，才能「扞衛學術獨立和自由精神」天下無道，以身殉道，道屈則身在必退；天下有道，以道殉身，身出則道在必行。此福澤氏所知也。2015-11-18

   【看日本】日本當年是脫亞，並未脫儒，儘管明治維新期間也有反儒派折騰，但擁儒派始終佔上風。脫儒最徹底的是中國，從脫儒開始，脫盡仁義道德，禮義廉恥。結果如何，天下周知。現在繼續將矛頭對準儒家的啟蒙派民主派，居心如何姑不論，道德蒙昧、文化無主則是無疑的。【看美國】許多事難求兩全。美國轟炸日本，迅速終結了日本軍國主義瘋狂，阻止其繼續製造人道災難，然亦給日本平民造成沉重傷害。儒家深表遺憾，但絕不會因此否定美國這一軍事行動的正義性。人世間有很多無奈和兩難的選擇，迫不得已的時候，只能兩害相權取其輕。【原教旨】原教旨主義好不好，因教而異，關鍵要看基本教義、基本原則正確性如何。這裡有錯，原教旨就不行，就應該搞修正主義；這裏無誤，原教旨就無妨。儒家經典義理和原則真理性、中正性、普適性特別高，所以越原教旨越好，越是返本，越能開新。【看世界】喪妻的法國男人對恐怖分子說：「你們別想得到我的仇恨。」讀此不由得厭惡輕蔑之極。這個法國男人，不是「悲傷到無以復加」，而是冷漠到無以復加，愚蠢到無以復加，混賬到無以復加；不是沒有男人味，而是沒心沒肺沒有人味。還大言炎炎地奢談什麼慈悲和愛。狗屁！【擊蒙】周國平說：「無論何處，只要有一個完美無缺的正人君子出現，那裡的人們就要遭罪了，因為他必定要用他的完美來折磨和審判你了。」此蠢話也。君子以人望人，以人治人，議道自己而置法以民，躬自厚而薄責於人。（真懷疑周國平不懂這些話）「用他的完美來折磨和審判你」的還是正人君子嗎？【有感】古人親君子遠小人，今人怕正人防君子，正好相反。周國平號稱當代著名哲學家，居然也把矛頭對準正人君子，顛倒如此，可笑可悲。【求備】聞春秋責備賢者，君子責備自己，不聞君子責備他人和庶民。君子躬自厚而薄責於人故，禮不下庶人故。這是儒家一貫的思想精神。周成王說：「無求備於一夫」（《尚書君陳》）孔子說：「無求備於一人」（《論語微子》）求備就是求全責備。求備於他人和庶民的，非君子也。【薦書】陳明先生審校、新星出版社出版的《父子宰相家訓》，收集了張英張廷玉父子的家訓《聰訓齋語》和《澄懷園語》。父子倆為人為政的態度和對子孫後代的教育集中於此，東海讀之，不由得與曾國藩一樣讚歎「句句皆吾肺腑所欲言」。張家「父子雙雙宰相，一門六代翰林」子孫昌盛，後福綿綿，良有以也。【明辨】文化和文明概念，或就價值而言，或指形態而論。論形態，可以說馬主義文化，伊斯蘭文明；言價值，則馬主義非文化，伊斯蘭不文明。言價值，文明是文化之光明，文化是道德之顯化，而道德以仁性道心為本。所以，不仁的文化體系，非文化也；無道的文明形態，不文明也。【明辨】文化處於道德和文明之間，是連接兩者的橋樑。道德屬於內聖，文明屬於外王。政治文明、制度文明、物質文明、科技文明等，都可以納入外王範疇。三者之中，道德最根本，具有決定性。一種文化和文明所能抵達的高度，由其道德觀決定。道德觀的根本是三觀，又以世界觀為核心。【擊蒙】或說：「日本與中華儒教文化的分離斷奶，導致與『中國故主』精神上的分道揚鑣。」其實，日本在文化和政治層面，從來沒有與儒家分離斷奶。相反，是清朝嚴重偏離儒家（殺害改良派「六君子」更是徹底背叛中華），五四以儒為敵，背儒而馳，這才是導致日本與中國分道揚鑣的根本原因。【看中國】宜賓首富遭綁架勒索，被脅迫將一女子殺害。（華西都市報）生命受到威脅時被迫殺害無辜，在法律上即使有罪，當亦輕微，罪責主要應由綁匪承擔。但是，這個首富德性低下也是顯而易見的。為了自保而殺害無辜，不能成德，不可以為人矣，活著也是苟活而已。【贊同】楚狂說：「伊斯蘭需要的是重新的闡述。比如聖戰，依據古蘭經可以解釋為內心良知和物慾的交戰。這也是聖戰的定義之一。但極端分子恰恰不顧這個含義，卻攫取了字面上的殺戮。古蘭經也確實提到了對異教徒的殺戮，但這些應做寓言觀而不可落實。」此見高明，值得伊教良士參考。錄此備案。【擊馬】恩格斯在1891年說：「可以設想，在人民代議機關把一切權力集中在自己手裡、只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家裡，舊社會有可能和平長入新社會」雲。這仍是「一切權力屬於人民」的民粹政治，即馬憲下的民主集中制。無論是和平還是革命進入，所謂的新社會同樣災難深重。【擊馬】馬克思說：社會主義是「以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。」其實，只有以個人為本的自由主義，才能以每個人的自由發展為基本原則，才能通過民主制和私有製為自由提供製度保障，這不是把社會放在個人之前的社會主義所能達到的。馬克思自欺欺人耳。【王道】無論強權弱勢，富豪平民，只要犯了罪，就必須受到制裁。弱勢群體有無禮的特權，沒有犯罪的自由。若僅僅是視聽言動非禮，不應受到懲罰；若為非作歹傷害他人危害社會，則為法律所不容。容忍無禮和同情弱勢是一回事，懲罰罪惡是另一回事。【擊馬】沒有民主就沒有社會主義。這句話伯恩斯坦說過，鄧小平說過，馬恩列都說過，其實是個偽命題，因為民主與社會主義沒有兼容性，有了社會主義就沒有民主。蓋社會主義是集體主義的一種模式，集體主義道路是一條單行道，既不可能通往王道德治，也不可能通往民主法治，只能通往極權主義。【答客】或問：「你說民主與社會主義不能兼容，信奉社會主義的歐洲社會民主黨，為什麼能夠實踐民主自由？」答：歐洲是自由主義國家，社會主義為百家之一，擁有言論自由；社會民主黨為「百黨」之一，擁有競選自由。在政治上，社會民主黨必須認同並遵循自由主義原則。【擊馬】說鄧氏所走「才是真正的走社會主義道路」，那是笑話。蘇聯模式是社會主義的正宗和原教旨，最缺乏自由。毛時代就是基本照搬蘇聯模式的。鄧氏時期開始「逐步走向自由」，是因為偏離社會主義，開始修正主義了，對自由主義有所模仿了—當然是局部和表層的。【解惑】集體主義把集體放在第一位。種族、民族、國家、社會都是不同形式的集體，故種族主義、民族主義、國家主義、社會主義都是集體主義，形式不同而已。蘇聯模式的社會主義是最徹底的集體主義，權力集中和財產公有的程度至高無上，絕無僅有。【擊馬】認為馬克思的無產階級專政只是實現民主的手段，只有在進行暴力推翻專制主義政府的過程中發揮短暫的作用，不能長期專政。這個設想非常幼稚。無產階級拜物教是古來所有階級中最無知無畏喪心病狂的，一旦特權在手，必然變本加厲地率獸食人，甚至相互吞噬。別說民主，為民做主都不可能。【看中國】中國97%假幣來自於一位繪畫大師（香港文匯網）這個繪畫大師把才華用在邪道上，害社會也毀自己。關於德才關係，最好的是德才兼備，最可怕的是有才無德。所以司馬光認為，與其有才無德，不如有德無才，甚至不如無德無才。無才無智者，雖幹壞事，危害有限也。【張巡】褒獎張巡應該，但必須有度，必須指出其食人行為的大錯。無論什麼情況，食人都是悖仁，即使食人是為了守城，那也不行。守城守到彈盡糧絕，人事已盡，結果如何，付諸天命可也，焉能以人為食哉。韓愈說張巡食人守城與儒家仁道不謬，謬見也。【張巡】盡人事聽天命，這是儒家為人處世一大原則。面對危險應該想方設法自保（沒必要犧牲的時候），不能殺人自保；面對敵人應該盡心儘力守城，不能食人守城。人不能僭天。張巡食人守城，就是僭天。守城有大功，禮當褒獎；食人是大錯，必須嚴批。【歷史眼】新莽失敗，最根本原因是復古主義。政治和經濟制度都有時代性，不能理想主義，不能照搬古代。周禮精神萬古長青，具體形式則要與時偕宜。王莽生乎漢之世，強行反周之禮，嚴重違反時中原則，何怪乎災及其身。無獨有偶，袁世凱身敗名裂，也是犯了復古主義的政治大錯誤。【仁愛】儒家當然尊重生命，但與西哲尊重生命論有所不同的是，我們是尊重天命，尊重人命，然後才是尊重其它生命。愛有差等，物有本末；儒家之愛，先內后外，先人後物。這是儒家與墨學及佛教的重大區別。我們反對兼愛，也反對割肉喂鷹、捨身飼虎之舉。【仁愛】關鍵時刻，可以死的時候，儒家可以殺身成仁、捨生取義，但任何情況下都不認同割肉喂鷹、捨身飼虎，即使割自己的肉、舍自己的身也不行。仁愛必須合情合理合法，有禮有節有序，愛不能濫用，仁絕不濫愛。我們對人類和動物的愛不是一個重量級的。【娼妓】「娼就是今天的妓，妓就是今天的星。」此言有趣，然今天的星，其實多數不如古代的妓。古代的妓有多種，如宮妓、營妓、家妓、官妓、民妓、私妓等。很多妓女賣藝不賣身，妓者，女技藝人員也，多是才女，詩詞歌賦，琴棋書畫，各有所擅，並非靠臉蛋或身體吃飯的。【儒眼】「蠢豬衷心保衛屠夫」（曾祥文語）此語難聽，卻揭示了一種人間怪象。底層民眾與暴君惡棍，弱勢群體與極權主義，本是你死我活的關係，就像豬與屠夫一樣，可是，受過歪理邪說洗腦的愚民，卻會真誠地把暴君當大救星，視極權為保護傘，這不是蠢豬衷心保衛屠夫嗎？【呼籲】非常認同習近平先生這一表態：「恐怖主義是人類的公敵，中國堅決反對一切形式的恐怖主義，堅決打擊任何挑戰人類文明底線的暴恐犯罪活動。」任何政治、宗教恐怖主義都是人類公敵，任何發表肯定、支持、讚美恐怖主義的言論而為恐怖主義洗地的妖人，都必須從政治、教育、文化界清理出去！【薦書】世人不明禍福相倚、厚德載福之理，一味攀緣邀福，總是竹籃打水，甚至攀到惡緣，邀來災禍。禍福如一對冤家，很容易相互轉化。要想轉禍為福或者享福長久，只能堅持積德，努力立德立功立言，別無好辦法也。張英說：「人生必厚重沉靜，而後為載福之器。」（《父子宰相家訓》）然哉然哉。【看中國】馬邦富豪沒有安全感也沒安全，是理所當然的。托馬斯潘安早就指出：「只有在公正的體制下，財產擁有者才可能獲得安全感。」沒有安全感導致他們紛紛移民海外，沒安全導致他們在通往監獄、死亡或返貧的道路上前仆後繼。在惡制之下，他們是贏家，大多數卻會輸得更慘。【看世界】1972年「黑九月」事件后，以色列立下一條簡單易行的規距作為反恐國策：以牙還牙，哪怕兇手逃到天涯海角，也要找到和殺死。殺死還不祘，其上司下線後援，格殺無論。（記者錢莽墩）這個規定好，對於惡人惡勢力就應該這樣。這樣做非常符合儒家以直報怨思想和春秋大復讎精神。

   【提醒自由派】沒有君子之學的復興，就沒有憲政之制的落實；沒有良知之光的照耀，就沒有自由之神的降臨。【擊蒙】或說「日本150年前就堅決拋棄掉儒教主義教育體系」雲，這是謠言。明治天皇的《教育敕語》強調的就是儒家道德，以忠孝為國體之精華，以培養忠臣孝子為教育出發點，並列舉孝、友、和、信、恭儉、博愛、學習、成德、公益世務、重憲遵法等十大德行，構成德育的主要內容。【擊蒙】或質問：「把儒教誇大為拯救世界文化和文明的偉大使命，這真的可能嗎？這種眼界與福澤諭吉相比不知落後了多少年。」《教育勅語》有現成的回答：「斯道也，實為我皇祖皇宗之遺訓，而子孫臣民之所當遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民俱拳拳服膺咸一其德。」【擊蒙】明治天皇《教育勅語》中「通諸古今而不謬，施諸中外而不悖」之句，意謂「斯道」普適於古今中外。其言源於《中庸》，原話是：「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」這才是至高無上的普世價值呀。【日本】《教育勅語》開宗明義：「朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學習業以啟發智能、成就德器。進廣公益、開世務、常重國憲、遵國法。」【王莽】學界慣把王莽的政治實踐說成儒家社會主義，是不倫不類的生硬比附。儒家道德上以仁為本，政治上以民為本，社會是建設的對象，沒有主義的資格。王莽雖然在政治和制度上復古主義，但也不至於墮落為社會主義。其土地制度是國有和民有的混合體，與馬家公有制形似而實異。【看世界】惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，人皆有之。然不同的人和社會，四心並不均等。例如，日本人恭敬之心有餘，惻隱之心不足，所以平時彬彬有禮，出手冷酷無情；法國人惻隱之心有餘，是非之心不足，所以是非不能明，正邪不能別，惡惡不能去，對邪惡懷抱婦人之仁。

   【樂觀】很多人對儒家的復興持悲觀態度。我深知其難，卻屬於樂觀派，儒家的復興不是可能，而是必然。我的樂觀源於樂天。良知不滅，儒學不熄；物極必反，否極泰來。這是天理、易理和歷史規律，我輩盡人事可也，至於復興之遲速，此生所能見到之高度，有天命在，聽之可也。

   【歷史眼】何謂真理，何謂正義，不同文化政治立場和不同學派宗派，給出的標準不同。所有邪教惡勢力的真偽正邪標準原則上都是顛倒的。當它們宣稱站在真理正義的一邊，其實表明的是與真理正義為敵的態度。它們的真理恰恰是邪說，它們的正義意味著人類的災難。

   【三無聊】微博三無聊，一炫耀幸福生活，不知真幸福往往有私密性，如至親好友的家宴，不喜陌生人打擾；二論事論理之時指責別人不禮貌；三要求別人慎言或閉嘴。公共場所，每個人為自己的形象和言論負責，好壞是非自有公論（公正之論和公眾之論）。除非對方是子弟或弟子，何必費父兄師長之心呢。2015-11-20

   【責任】辟邪說是儒者本分。朱熹說：「蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。聖人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討而又唱為不必攻討之說者，其為邪詖之徒，亂賊之黨可知矣。」不能攻邪討賊又主張不必攻討者，無異於邪徒亂黨。

   【歷史眼】苛政最善於培養自己的敵人。但暴政的敵人未必都是正義力量，也可能有邪惡勢力。故敵人的敵人未必都值得肯定，更未必是朋友。對於正人正力量來說，善惡之分，正邪之別，是原則性問題，來不得一絲苟且。除非對方確有改邪歸正、改惡從善的願望，就不能假以辭色。

   【歷史眼】內鬥是邪惡勢力的一大共同特徵，古今中外，沒有例外。內鬥的慘烈度與邪惡程度成正比。無道之至，親戚畔之，親信殺之。古來毀於內訌的宗教性、政治性邪惡勢力很多。惡到一定程度，還沒等外部力量動手，就嘩啦啦大廈傾矣，前蘇聯就是近在眼前的典型。

   【責任】思想錯誤，後果嚴重；邪說泛濫，流禍無窮。儒家對此認識深刻，所以特別緻力于弘正辟邪。孟子說：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。」自視辟楊墨的工作，就是繼承大禹治水、周公兼夷狄驅猛獸和孔子作春秋的精神。

   【尊重】論事論理，即使面對龐然大物，我也不會故作謙虛。在思想市場上，對於迷濛愚昧者，啟蒙擊蒙更是一種尊重。因為我沒有把他們看死，而是看可作可啟可救之人。孟子說：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」認為對方不行，不可教，忽悠糊弄諂媚之，那才是大不敬，是賊害對方。

   【責任】只要是真理，雖千萬人吾往矣；如果有錯誤，雖「世界性」當辟之。世界性的東西未必就是好東西正能量，無論主義、宗教都一樣。《孟子集注》：「學者於是非之原，亳厘有差，則害流於生民，禍及於後世，故孟子辨邪說如是之嚴，而自以為承三聖之功也。以好辯目之，是以常人之心而度聖賢之心也。」

   【責任】不喜為自己辯解，但好為儒家辯護。別人不了解、不理解我誤會我，干我鳥事。東海早已毫無興趣與人爭一時之長，若是有人道理比我中正，我歡喜都來不及。這是心裡話。但是，為儒家辯護則是我無可推卸的責任和使命，是弘儒衛道的需要。無論面對何物，恕我不能客氣。【惜胡】吳江說胡君：「寬厚有餘威重不足，有開創新局面之雄心而無控制局勢之能力，容易受人欺侮，容易被人顛覆。」（陳侃章文）頗有眼光，仍不到位。胡是善人，有一定責任感正義感，臨大節而不可奪，然思想終未擺脫馬哲毛思影響，不學無術,暗于大理，暗于中華大道和春秋大義。惜哉胡君！

   【胡耀邦】習高調紀念胡，向胡致敬，做得非常好。其實習比胡好，至少兩個方面已超越胡。首先是文化，胡略傾自由主義，昧於中華文化，始終沒有跳出馬哲毛思的框架；習對國學和西學兼收並蓄，表面雖未棄馬去毛，精神早已自樹其幟；其次論智慧和魄力，習遠高於胡，茲不詳論。2015-11-20餘東海

(今日微博（習近平已超越胡耀邦等等） 全文完)（2015/11/20 發表）