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今日微言（反儒实力还很猖獗）

   【文明】文明有两性：一是历史局限性，需要放在历史环境中去考察；二是相对性，相对野蛮而言。文明度有高低之别，例如，中华偏统政权较低，正统政权较高；霸道政治较低，王道政治较高；升平世较低，太平世较高。但即使是太平大同时，也不可能圆满无漏，绝对文明。

   【击蒙】或说“中国的道德都在私德里面，重私德而轻公德”云，这个说法流行已久，其实是三昧之言。儒家道德，公私并重。“大德不逾闲，小德出入可也。”小德指小节，生活作风之类；大德指大节，包括政治操守、社会道德和公共精神。公德私德都轻视，对外人家人都缺德，马邦特色耳。

   【看中国】一些人急功近利到了极可笑的程度，不仅只顾自己，不愿为子孙积德；甚至只顾眼前，不愿为明天积福。不能马上有回报、立即有收获的事就不屑一顾。我死之后，哪管洪水滔天，这是不管他人和子孙；只管眼前，哪管明天洪水滔天，这是不要自己的未来。

   【有感】生平爱好颇多，参与和熟悉的圈子不少，于新诗旧诗圈、武术气功圈、民主自由圈都曾有所涉猎。据东海观察，论群体品质，还是儒家群体最好，有君子风范、值得敬重和感念者最多。尽管这个群体目前影响很小，人数很少（我结识的更少），还饱受各种误会、诬蔑、排斥和打压。

   【历史眼】战争不是请客吃饭，不是作文章，不是绘画绣花，但也可以表现得相当雅致，相当文质彬彬和温良恭俭让。春秋之前各国之间的战事就普遍重人道、讲礼仪、守诚信、能有所礼让。《淮南子》说：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛”。宋襄公说的“君子不重伤，不禽二毛，不鼓不成列”，就是古之遗风。

   【历史眼】革命也可以文质彬彬，从容不迫。“三分天下有其二，以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。”《集注》说：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。”何等文质彬彬也；周武王观兵孟津又折回，再等两年才动手，多么从容不迫呀。

   【历史眼】岂但政治诚信，征伐、革命都可以那样诚信，那样温良恭让，文质彬彬，这充分体现了中道道统的伟大和王道政治的仁义。春秋之前先人的高贵，王道政治天下归往的那种文明和强大，都是西方人和现代人做梦都想不到的。

   【电视剧】《大风歌》是一部值得一看的历史剧，其人物和故事框架都有历史原型，唯略嫌老实，平铺直叙，缺乏悬念---这方面不如《秀丽江山之长歌行》。最大的不足是编导不懂儒，涉及儒学必多错漏，拍到儒生必无德威。如汉初大儒陆贾，被搞成小丑兮兮的，连名都读错。贾字作姓读jia，作名读gu也。

   【明朝】明太祖临终祝天：“寿年久近，国祚短长，子孙贤否，非虑，一心为苍生作福。”遗诏：“朕膺天命三十有一年，忧危积心，日勤不怠，务有益于民。奈起自寒微，无古人之博知，好善恶恶，不及远矣。”崇祯遗诏：“朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”

   【历史眼】五四至文革，民德民智进入下降通道，中共领导人的德性亦同步下降，陈向王博毛，愈趋愈下；文革之后，民德民智触底反弹，中共领导人的德性亦有所回升，华胡赵江胡习，后来居上。同样立足马学，但胡赵倾向西方，不无可取；习近平倾向传统，难能可贵。

   【历史眼】极左和腐败都是恶，但两种恶性质有别。腐败是唯利是图，见利忘义；极左是草菅人命，丧心病狂。比起毛时代来，邓江时代要好多了，非正常死亡人数、冤假错案数都大大下降，民智民德和政治道德都有所回升。架空马学毛思，就有如此功效；若能彻底去除，必将辉煌重造。

   【历史眼】尊儒的夷狄有望文明化，反儒的好人不如野蛮人。尊儒者即使是夷狄，也能向善，坏不到哪里去，好起来不封顶；反儒派即使是好人，也很愚蠢，好不到哪里去，坏起来没有底。

   【法眼】有人将鲁迅、胡适、钱穆相提并论，并将鲁迅排于首位，可谓冰炭同炉又阴阳颠倒。三人中，鲁迅中西双昧，文化盲也，难望胡适之尘；胡适不中不西，无根草耳，难望钱穆之尘。钱穆上达儒家之真理，外探西学之正义，不愧为民国文化一雄峰也。并立者唯熊十力、马一浮、牟宗三等寥寥几人而已。

   【定律】反儒派都是妖怪。

   【定律】反儒派都是妖怪，都是，古今中外，没有例外。人反常为妖，物反常为怪。反对五常道是最大的反常，就是大大的妖怪。妖怪有好坏之别，坏妖怪吃人，如构成历史上反儒主力军的盗贼（盗跖）、暴君、太监、邪教，都是吃人的；好妖怪不吃人，如道家；甚至利他主义，如墨家。

   【误会】很多人反儒是因为误会，被启蒙派洗了脑、蒙了心，误认为孔子不如盗跖，圣贤才是盗贼，君子和道学必是伪的，仁义道德必是吃人的，儒家经典是用来培养奴才的。也有的人是假装误会，明知自己错了，但由于种种原因不愿承认错误改邪归正，而是将错就错，将反儒进行到底。

   【辟鲁】或说：“一个对同时代中国知识分子极少正面评价的批评家，钱锺书能说出鲁迅是个伟大人物，并在《现代中国文学史》里给予了鲁迅很高的评价，说明钱锺书在犀利的理性背后有一颗仁和之心。”恰相反，以伟大谥鲁迅，说明钱锺书貌似仁和理性的背后，有一颗猥琐之心。

   【开蒙】反掉儒家否定仁义，必然导致两种主义盛行：一是暴力主义，成王败寇，弱肉强食，弱小就要挨打；二是利益主义，没有永远的朋友，只有永远的利益，天下乌鸦一般黑。那些反对暴力主义利益主义的反儒派，就像一边给自己下毒一边呼吁救命一样。

   【人性】李光耀说“人性本恶，必须加以限制”云，把“人性本恶”改为人性有恶就对了。性有本习之别，本性至善，习性易恶，就像源头本清、江河易染一样。这是人性常识，儒佛道共识。儒家对人类恶习的认识特别深刻，故既重教化又重礼法，主张义刑义杀义战以止恶。

   【历史眼】看到一封敦煌莫高窟出土的唐代文献《放妻书》（离婚协议书），有对因缘的追怀，有对娘子的祝福，有“三年衣粮”的礼赠，彬彬有礼，温情脉脉，好聚好散。不由得赞叹一句：美哉中华。回头看看现在大部分离婚案，搞得像革命和战争，兵不厌诈，死不要脸，刀来剑往，你死我活。

   【回儒】中国化是伊斯兰教最佳发展方向。中国化就是儒家化，也就是文明化，去恐怖而倡亲善，去极端而趋温和，去暴戾求和谐。这是伊教之福，也是人类之幸。元及明前期回族先贤发起的“以儒诠经”运动，为伊教的儒化提供了宝贵的经验。

   【击蒙】或说：“所谓5000年华夏史，三皇五帝和夏朝，都是春秋战国时期人造的传说，以讹传讹，一脉相传”云。依此人说法，孔子和诸子百家全都是造谣家了。诸子百家公认尧舜禹，且都认可三皇五帝。孔子编书自尧始，尧帝之前的帝皇和历史，文献不足，故孔子置而不论。

   【历史眼】习先生虽对儒家有所肯定，朝野间对儒家明里暗里的排斥攻击依然层出不穷。这是时势和共业之所致，时也，天也，不必过于在乎，不妨静观其变。孔孟周游列国，虽受到不同程度尊重，但都不得重用。一些君主对他们尊重度略高些或主动些，都会受到各种意外阻挠，此中有天意也。

   【历史眼】经孟子弟子乐正子推荐，鲁平公要主动来见孟子，为其宠臣臧仓所阻。孟子说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”我之所以不能与鲁君相见，天意呀，臧家那小子怎能使我们不能相见呢？朱熹说：“此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”（《集注》）

   【定律】文化是品德的天花板。一个人信奉什么文化，文化的高度就是其品德的高度，即其人格所能抵达的最高境界。君本主义、神本主义、物本主义者必有奴性，或拜君甚至崇拜暴君，或拜神甚至崇拜邪神，或拜物甚至崇拜恶物。人本主义属正学，但高度有限，知人而不知天，不明天性、天命和天道也。

   【妥协】或问：你很懂得妥协的重要性，可自己为什么寸步不让、毫不妥协呢？答：我是纯粹的文化人，毫无从政之想，妥协何为？与谁妥协？理论和实践搞法不同，文化人侧重于理论建设，自当一言不苟，句句正理；政治人侧重于实践追求，不能不尊重环境条件，考虑现实可能，作出适当妥协。

   【定律】赞美盗贼和暴君，最容易招引厄运和灾难。这等于鼓励和欢迎别人特别是当权派，以诈力手段和盗贼暴君的方式对待自己。可以说，这是民众自毁自灭最有效的方式之一。

   【定律】歌颂盗贼暴君者，是最下贱的奴才坯、贱骨头，最方便被恶意利用，最适合当廉价炮灰。没有人会真正尊重它们。不仅正人君子鄙弃，享受它们歌颂赞美的盗贼暴君，内心里也是极度轻蔑它们的。一旦没有利用价值，就会像扫垃圾一样扫荡它们。

   【剥削】公有制下低福利高税负，这才是真正的剥削，双重的剥削，史无前例，世界绝伦。公有制为主，意味着多数土地、资源、物质、财富掌控在政府手里，民众支配的物质资料已经非常有限，本应高福利低税负才是。这样低福利高税负，必然国强民弱，官富民贫。因为民贫弱，国之富强也是无源之水。

   【我见】“公有制主义者说：我们有实质的福利，资本主义只是形式上的自由。”这个说法自欺欺人，完全不符合事实。西方的自由有人权平等的配套，有民主法治的保障，并非徒具形式，或者说，形式和实质颇为一致。论福利保障制度，西方才是实质性的，“我们”望尘莫及。

   【保障】《春秋繁露》有《度制篇》，别本注明《调均》，论证了贫富悬殊是“世之所难治”的根源，强调了调均贫富并为贫者提供底线保障的重要性。董仲舒说：“故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”

   【保障】在福利保障方面，王道政治和民主政治可谓不约而同。历代儒家王朝都有一定的福利制度。例如元朝的社会保障制度，包括社会救助、社会优抚和社会福利三大层次，内客涉及救荒、养老、医疗、生育、收养和抚恤等方面，以法律形式明确规定了社会保障的对象、机构人员设置及其具体职责和措施。

   【中国化】“宗教中国化，先从宗教建筑做起。借鉴传统经验，政府对宗教建筑应有明确规制。”（任重语）在各地阿拉伯化清真寺不断崛起之时，这个建议非常及时。宗教中国化，应该两手抓，但从建筑形式着手是最为方便容易的。本质决定形式，形式又有一定的反作用，可以反过来影响本质。

   【自杀】自杀的人很多，各界人士都有，每闻这种消息，总是为之遗憾。人生难得人命珍贵，不该如此草菅自己也。生死事大，有什么事情和困难大过于此？如果有罪，应该活着赎罪；确实该死，接受法律制裁，也是还债的一种方式。古来君子豪杰也有自杀者，那是以身殉道或殉国殉职，成德成神。

   【自杀】自杀的民众多，意味着社会幸福度低下。幸福度低下的根本原因，一是道德败坏，一是制度恶劣。两者往往并存，前者又是更加根本的。故可以说，幸福度与道德度成正比，一高俱高，一低俱低。一个苦难深重的社会，也必是特别缺德的社会。

   【刘项】不少文人贬低刘邦抬举项羽，实属瞎眼盲心。刘邦出身平民，颇为无赖，越来越贵族化；项羽出身贵族，早已落魄，越来越流氓化。项羽两大罪恶：一是杀降二十万，一是火烧阿房宫，烧毁了大量先秦典籍。做下这两件事后，项羽就不是流氓而是盗贼了，而且比一般盗贼恶棍更坏。自刎乌江是便宜了此贼。

   【启蒙】视儒家为集体主义文化，是一个颇为流行的误会。儒家是唯仁主义，唯有仁，才具有主义的资格。其它任何事物包括任何集体，都不允许主义化。家庭、民族、国家、社会等都属于集体的范畴，都是儒家仁爱的对象。儒家更接近个人主义但也不是个人主义，而是个体集体并重，超越两种主义。

   【历史眼】反儒成风，必成乱世；反儒成功，必有暴政。这是历史的规律和因果，春秋战国，百家争鸣；南北朝时，玄学盛行；五代十国，重文轻儒；民国之时，主义泛滥，上述时代都反儒成风礼崩乐坏。秦时，儒家被反掉，代之以法家；毛时，儒家被反掉，代之以马学。一古一今，反儒最成功的两个时代。

   【历史眼】历史由无数偶然事件组成。但偶然背后有必然在。任何现象必有其本质，任何结果必有其原因，因果相续不断，构成历史长卷。例如，反儒成风，必成乱世；反儒成功，必有暴政。如果不能消除反儒的风潮，不能阻止反儒势力的成长和成功，暴君暴政的出现就是必然的。

   【历史眼】并非一尊儒家便万事大吉，因为历史有局限，人性有局限。儒家为主流，君子占上风，并不意味着天下同仁，人人成儒生，人人皆有士君子之行。所以，即使三代以后儒风最盛、风气最美的东汉，仍存在种种弊端和阴暗面，如宦官、外戚干政和党锢之祸等，仍无法摆脱兴盛、衰退、维持、灭亡的周期。

   【人性】很多弱势群体陷入了越穷越坏、越坏越穷的恶性循环。并非人性本恶，而是本性不明，人性恶化。邪说和恶制，是恶化人性最有效的两大利器。如果双管齐下，大多数人将从恶如崩，官民皆恶、上下同坏就是必然的结果。

   【启蒙】创造和使用道德捆绑、道德大棒这类概念者，必无恻隐、羞恶、辞让、是非之心，必是小人，而且是那种特别缺德无耻的小人。视道德为束缚而彻底摆脱之，以满足人欲为人生最高意义和追求而彻底解放之，那样的人，什么人间恶迹创造不出来，那还成其为人吗？

   【我见】非常不同意“纪委干部以后下场会很惨”这个判断。不排除有落马官员违心认罪、无罪受惩的冤案存在，但据常识判断，只能是个例，绝大多数被打官员罪有应得。惩恶罚罪就是扬善立功。王岐山领导的反腐打虎团队应该是体制内相对健康的，功大于过的，也应该是共官队伍中下场最不坏的。

   【态度】任何事情都应该实事求是，评价毛思毛政毛氏其人，也应如此，对就是对，错就是错，好就是好，坏就是坏，既不苟誉，也不苟毁，如理如实，实实在在。话不能乱说，人不能乱评。把圣贤抹黑为盗贼，把盗贼装饰为圣贤，都是大妄语，罪孽和后果非常严重。

   【中西】中西之别（这里的中指中共或现中国），论经济制度，是公有制与私有制之别；论政治制度，是党主制与民主制之别；论指导思想，是马主义与自由主义之别；论哲学背景，是集体主义与个人主义之别。个人主义正而不中，非中道，内则缺乏形上信仰，外则缺乏集体精神，包括民族精神、国家精神等。

   【戴震】戴震精于考据而疏于义理，其“以理杀人”说，偏激之辞耳。“宋以来儒者，以己之意见，硬坐为古贤圣之言之意，而语言文字实未之知。其于天下之事也，以己所谓理强断行之，而事情原委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖。……后儒冥心求理，其绳以理严于商韩之法”，皆厚诬“宋以来儒者”也。

   【因果律】或劝我少谈因果，以免招致不良人物和势力的反感。此言非君子所宜也。说真话、说真理是正人君子的天职。因果律作为宇宙生命的铁律，说不说出来，人们知不知道，它都在那里，无所不在，无所不在。儒家因果论不是宿命论，相反，它告诉人们，命运掌握在每个人自己手中。

   【因果律】反感因果论，意味着有所触动和忧惧，说明良知尚未丧尽，还有复明的可能。真理之光会让伪人恶人感到刺眼，就像有些人忽见光明会感觉刺眼一样。这一方面说明其人在黑暗中呆得久了，已不适应光明，另一方面说明其人眼还没瞎。

   【反儒势力】自习公开有所尊儒的态度之后，反儒势力有所收敛，但私下里依然颇为猖獗，或明尊暗反，似尊实反，或暗施毒手，暗使杀锏，导致儒家的言论、出版、结社诸自由依然残缺不全，常被暗中剥夺。反儒派主要分三大派：一毛派，文革余孽；二伪启蒙派，五四遗孽；三贪官恶吏和既得利益集团。2016-8-23余东海

(今日微言（反儒实力还很猖獗） 全文完)（2016/08/23 发表）