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   旧诗十首
   
   鹰
   鋭眸凝电火，怒翅挟惊雷。
   世上狡狐兔，闻风胆尽摧！

   
   错过
   错失靑春悔已迟，落花岂有再登枝？
   当年多少寻常事，抱恨重寻尽是诗。
   
   独立
   木叶萧萧遍地秋，秋声凛冽撼危楼。
   楼头独立谁家子，一夜霜风雪满头。
   
   独步
   曾借千山隐独踪，乘兴啸月最高峰。
   轻挥竹杖敲天碧，絶响长传外太空。
   
   枭
   豪声发天际，猛气压危楼。
   日落云如铁，霜严翅更遒。
   千争甘喋血，百折不回头。
   极目独孤影，神驰万里秋。
   
   夜深二首
   其一
   夜深难筑梦，吟苦不成诗。
   落叶声疑雨，孤灯鬓有丝。
   途穷休怨鬼，妇老渐成狮。
   世味尝应遍，酸咸我自知。
   
   其二
   徒倚阳台久，露霜侵敝衣。
   缠绵肠九曲，家国泪双垂。
   逐日情空炽，忧天意转痴。
   中心何耿耿，云外一星知。
   
   感事
   白发楼头乱，黑云天际横。
   四周多虎视，遍地尽蝇营。
   大陆成孤岛，西风撼赤旌。
   何时发狮吼，重振汉唐声！
   
   登楼
   西风肃杀满荒城，醉倚残阳百感盈。
   遍地鸡虫双眼白，万家忧乐寸心萦。
   天涯落拓书生气，笔底铿锵金石声。
   吟罢浮云多变色，明朝谁与定阴晴？
   
   自题寄友
   少年气盛出山深，浪子歌成泪满襟。
   商海飘零归学海，花心萎谢賸冰心。
   观人独具金刚眼，寄意聊凭焦尾琴。
   偶展霜锋君识否？天风海雨一狂吟！

此文于2017年03月05日做了修改

   不能自正其身，是因为不诚。《韩诗外传》说：

   勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行。见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不愤，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：王猷允塞，徐方既来。”

   楚熊渠子射石的故事，后来也发生在李广身上。“不降席而匡天下”，即垂拱而治之意。“王猷允塞，徐方既来”句出自《诗经•大雅•常武》，句意是，王的谋略很实在，徐国特地来朝觐。允，信，诚，确实。塞，实，指谋略不落空。

   精诚所至，金石为开；王道诚信，远人自服；诚德之至，四海宾服。诚之用大矣哉，领导者正身之用大矣哉。《晏子春秋杂下篇》记载：

   灵公好妇人而丈夫饰者。国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望而不止。晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者，何也？”晏子对曰：“君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，逾月而国人莫之服。

   灵公喜欢宫女女扮男装，全国都流行女扮男装。灵公下令禁止，却怎么也禁不住。问晏子为什么。晏子提醒他，宫内流行男人服饰，却在宫外禁止它，就如在门口挂牛头卖马肉。这就是“不能正其身，如正人何”的道理。

   《颜渊篇》：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”本篇下章又云：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”与本章同义。孔子必曾屡屡言及，而为门弟子所屡记，可见孔门对此义的重视度和执政者本身“身正”的重要性。

   孟子说：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”（《孟子尽心下》）孟子说：“自己不能行道，就不能让妻子儿女实行；不依道德去使唤人，就连妻子儿女也使唤不了。”

   戒违道干誉《尚书大禹谟》提醒：“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”意谓不要违背天道以求取百姓的赞誉，不要违背百姓以满足一己的私欲，两者都是政治大忌。从己之欲，损民利己，是特权主义的特征；逢迎民众，违道干誉，则是民粹主义的表现。前者之坏，人所易知；后者之恶，世所难察。

   张载《正蒙天道篇》说：“天视听以民，明威以民，故《诗》、《书》所谓帝天之命，主于民心而已焉。”王夫之注释说：

   “天无特立之体，即其神化以为体；民之视听明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉凶应之。若民私心之恩怨，则祁寒暑风雨之怨咨，徇耳目之利害以与天相忤，理所不在，君子勿恤。故流放窜殛，不避其怨而逢其欲。己私不可徇，民之私亦不可徇也。”

   逢君之恶固然罪大，逢民之恶、徇民之私亦非正道。民众与天相忤的私心恩怨，是不足以体恤的。对于犯罪分子，该流放就流放，该窜殛就窜殛，不可避其怨，不可逢其欲。对于民众，要导之以德，齐之以礼。礼制包括礼乐刑政，故齐之以礼包括禁之以法。

   对于民情民意的非理性，王夫之有着清醒的认识，在《尚书引义》中，王夫之提出来“奉天以观民”的观点。他说：

   “夫物之视听，亦未尝非天之察也，而固非民之天也。非民之天，则视眩而听荧，曹好而党恶，忘大德，思小怨，一夫倡之，万人和之，不崇朝而喧阗流沔，溢于四海，旦喜夕怒，莫能诘其所终。若此者，非奉天以观民，孰与定其权衡，而可惟流风之披靡以诡随哉？故曰天视听自民视听，而不可忽也；民视听抑必自天视听，而不可不慎也。”

   民众是很容易被耳目之视听所眩而物化的，物化之民很容易产生非理性的疯狂。在主权问题上应该尊重民意，不能“舍民而言天”； 在行政方面则应该“奉天以观民”，不能“舍天而言民”。“天视听自民视听”和“民视听抑必自天视听”，相反相成。

   所谓“奉天以观民”，就是以天道为标准“审民之视听，以贞己之从违”，以天道为标准去判断民意品质如何，正确与否，从而决定自己是顺从之还是违反之。天道即中道，唯儒家才能“允执厥中”，故天道标准也就是儒家标准，由儒家圣经和圣人承载。

   “民权畸重则民志不宁”，“民之私亦不可徇”，“奉天以观民”。这三个政治观点为儒家所特有，值得今人深长思，展开对五四哄然掀起、至今余波荡漾的民粹主义思潮反思。民粹主义打着争夺民权的名义，违道干誉，徇民之私，只有破坏性而缺乏建设性，无助于良制良法建设，恰好为极权主义作嫁。这个道理，民众不明白不要紧，文化人和政治人必须明白。

   戒不教而诛“不教而诛”作为为政“四恶”之首，出自《论语尧曰》，全文如下：

   子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

   本章孔子与弟子子张讨论如何从政的问题。君子为政的第一要点，惠而不费。这是很高的道德境界，比“损己而利人”高明，是“不损己而利人”。《易经损卦上九》：“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。《象》曰：弗损，益之，大得志也。”意谓用不着自我减损就使他人受益，没有任何忧患，结果十分吉利，前去行事，可获得关下万民归心。这是惠而不费的最好说明。

   能够达到惠而不费的政治境界，其余“四美”就不在话下了。积极方面尊五美，“消极”方面是屏四恶。“不教而杀”又是四恶之首。儒家不否定刑罚的重要性，但反对滥刑酷杀和“不教而杀”。不教而杀谓之虐，“在位者”不立教化，未尽其责，民众犯了法，纵依法处理，也是虐民。儒家对执政者的要求之高和严，于此可见。不戒视成谓之暴，不事先告诫却突然要求成功，叫做暴政；慢令致期谓之贼，命令迟晚不加监督，却限期完成，等于设陷害人。给与人民时，出手很吝啬，这是政府之恶。

   以上十大戒条，前六条戒不恕、戒非礼、戒无信、戒无智、戒三不畏、戒过而不改，侧重于道德，可称为道德戒条；后四条戒杀害无辜、戒其身不正、戒违道干誉、戒为政四恶，侧重于政治，可称为政治戒条。

   儒家道德和政治戒条还有很多。例如：“子不语怪力乱神。”（《论语•述而》）是戒语怪力乱神；子曰：“乡原，德之贼也。”（《论语•阳货》）是戒乡愿；孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语季氏》）这是君子三戒；子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者；恶居下流而讪上者；恶勇而无礼者；恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者；恶不孙以为勇者； 恶讦以为直者。” （《论语阳货》）这是君子之所恶，也是戒条。

   子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”（《中庸》）是戒为道远人；子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”（《中庸》）这是戒素隐行怪和半途而废；子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”（《中庸》）这是戒复古主义。《中庸》说：“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”这是戒不能举贤退不善。

   孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子•离娄上》）这是戒自暴自弃；孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《孟子尽心上》）这是戒利益主义，诸如此类，兹不一一。2017-3-1 余东海于南宁海外首发北春，国内首发儒家网http://www.rujiazg.com/

(儒家十诫 全文完)（2017/03/05 发表）