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   舊詩十首
   
   鷹
   鋭眸凝電火，怒翅挾驚雷。
   世上狡狐兔，聞風膽盡摧！

   
   錯過
   錯失靑春悔已遲，落花豈有再登枝？
   當年多少尋常事，抱恨重尋儘是詩。
   
   獨立
   木葉蕭蕭遍地秋，秋聲凜冽撼危樓。
   樓頭獨立誰家子，一夜霜風雪滿頭。
   
   獨步
   曾借千山隱獨蹤，乘興嘯月最高峰。
   輕揮竹杖敲天碧，絶響長傳外太空。
   
   梟
   豪聲發天際，猛氣壓危樓。
   日落雲如鐵，霜嚴翅更遒。
   千爭甘喋血，百折不回頭。
   極目獨孤影，神馳萬里秋。
   
   夜深二首
   其一
   夜深難築夢，吟苦不成詩。
   落葉聲疑雨，孤燈鬢有絲。
   途窮休怨鬼，婦老漸成獅。
   世味嘗應遍，酸咸我自知。
   
   其二
   徒倚陽台久，露霜侵敝衣。
   纏綿腸九曲，家國淚雙垂。
   逐日情空熾，憂天意轉痴。
   中心何耿耿，雲外一星知。
   
   感事
   白髮樓頭亂，黑雲天際橫。
   四周多虎視，遍地盡蠅營。
   大陸成孤島，西風撼赤旌。
   何時發獅吼，重振漢唐聲！
   
   登樓
   西風肅殺滿荒城，醉倚殘陽百感盈。
   遍地雞蟲雙眼白，萬家憂樂寸心縈。
   天涯落拓書生氣，筆底鏗鏘金石聲。
   吟罷浮雲多變色，明朝誰與定陰晴？
   
   自題寄友
   少年氣盛出山深，浪子歌成淚滿襟。
   商海飄零歸學海，花心萎謝賸冰心。
   觀人獨具金剛眼，寄意聊憑焦尾琴。
   偶展霜鋒君識否？天風海雨一狂吟！

此文於2017年03月05日做了修改

   不能自正其身，是因為不誠。《韓詩外傳》說：

   勇士一呼而三軍皆避，出之誠也。昔者楚熊渠子夜行。見寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其石也，因復射之，矢躍無跡。熊渠子見其誠心，金石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不憤，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。先王之所以拱揖指麾而四海賓服者，誠德之至也，色以形於外也。《詩》曰：王猷允塞，徐方既來。」

   楚熊渠子射石的故事，後來也發生在李廣身上。「不降席而匡天下」，即垂拱而治之意。「王猷允塞，徐方既來」句出自《詩經•大雅•常武》，句意是，王的謀略很實在，徐國特地來朝覲。允，信，誠，確實。塞，實，指謀略不落空。

   精誠所至，金石為開；王道誠信，遠人自服；誠德之至，四海賓服。誠之用大矣哉，領導者正身之用大矣哉。《晏子春秋雜下篇》記載：

   靈公好婦人而丈夫飾者。國人盡服之。公使吏禁之，曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂衣斷帶相望而不止。晏子見，公問曰：「寡人使吏禁女子而男子飾者，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？」晏子對曰：「君使服之於內而禁之於外，猶懸牛首于門而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」公曰：「善。」使內勿服，逾月而國人莫之服。

   靈公喜歡宮女女扮男裝，全國都流行女扮男裝。靈公下令禁止，卻怎麼也禁不住。問晏子為什麼。晏子提醒他，宮內流行男人服飾，卻在宮外禁止它，就如在門口掛牛頭賣馬肉。這就是「不能正其身，如正人何」的道理。

   《顏淵篇》：「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」本篇下章又雲：「苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？」與本章同義。孔子必曾屢屢言及，而為門弟子所屢記，可見孔門對此義的重視度和執政者本身「身正」的重要性。

   孟子說：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」（《孟子盡心下》）孟子說：「自己不能行道，就不能讓妻子兒女實行；不依道德去使喚人，就連妻子兒女也使喚不了。」

   戒違道干譽《尚書大禹謨》提醒：「罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。」意謂不要違背天道以求取百姓的讚譽，不要違背百姓以滿足一己的私慾，兩者都是政治大忌。從己之欲，損民利己，是特權主義的特徵；逢迎民眾，違道干譽，則是民粹主義的表現。前者之壞，人所易知；後者之惡，世所難察。

   張載《正蒙天道篇》說：「天視聽以民，明威以民，故《詩》、《書》所謂帝天之命，主於民心而已焉。」王夫之註釋說：

   「天無特立之體，即其神化以為體；民之視聽明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉凶應之。若民私心之恩怨，則祁寒暑風雨之怨咨，徇耳目之利害以與天相忤，理所不在，君子勿恤。故流放竄殛，不避其怨而逢其欲。己私不可徇，民之私亦不可徇也。」

   逢君之惡固然罪大，逢民之惡、徇民之私亦非正道。民眾與天相忤的私心恩怨，是不足以體恤的。對於犯罪分子，該流放就流放，該竄殛就竄殛，不可避其怨，不可逢其欲。對於民眾，要導之以德，齊之以禮。禮制包括禮樂刑政，故齊之以禮包括禁之以法。

   對於民情民意的非理性，王夫之有著清醒的認識，在《尚書引義》中，王夫之提出來「奉天以觀民」的觀點。他說：

   「夫物之視聽，亦未嘗非天之察也，而固非民之天也。非民之天，則視眩而聽熒，曹好而黨惡，忘大德，思小怨，一夫倡之，萬人和之，不崇朝而喧闐流沔，溢於四海，旦喜夕怒，莫能詰其所終。若此者，非奉天以觀民，孰與定其權衡，而可惟流風之披靡以詭隨哉？故曰天視聽自民視聽，而不可忽也；民視聽抑必自天視聽，而不可不慎也。」

   民眾是很容易被耳目之視聽所眩而物化的，物化之民很容易產生非理性的瘋狂。在主權問題上應該尊重民意，不能「舍民而言天」； 在行政方面則應該「奉天以觀民」，不能「舍天而言民」。「天視聽自民視聽」和「民視聽抑必自天視聽」，相反相成。

   所謂「奉天以觀民」，就是以天道為標準「審民之視聽，以貞己之從違」，以天道為標準去判斷民意品質如何，正確與否，從而決定自己是順從之還是違反之。天道即中道，唯儒家才能「允執厥中」，故天道標準也就是儒家標準，由儒家聖經和聖人承載。

   「民權畸重則民志不寧」，「民之私亦不可徇」，「奉天以觀民」。這三個政治觀點為儒家所特有，值得今人深長思，展開對五四哄然掀起、至今餘波盪漾的民粹主義思潮反思。民粹主義打著爭奪民權的名義，違道干譽，徇民之私，只有破壞性而缺乏建設性，無助於良制良法建設，恰好為極權主義作嫁。這個道理，民眾不明白不要緊，文化人和政治人必須明白。

   戒不教而誅「不教而誅」作為為政「四惡」之首，出自《論語堯曰》，全文如下：

   子張問于孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。」

   本章孔子與弟子子張討論如何從政的問題。君子為政的第一要點，惠而不費。這是很高的道德境界，比「損己而利人」高明，是「不損己而利人」。《易經損卦上九》：「弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。《象》曰：弗損，益之，大得志也。」意謂用不著自我減損就使他人受益，沒有任何憂患，結果十分吉利，前去行事，可獲得關下萬民歸心。這是惠而不費的最好說明。

   能夠達到惠而不費的政治境界，其餘「四美」就不在話下了。積極方面尊五美，「消極」方面是屏四惡。「不教而殺」又是四惡之首。儒家不否定刑罰的重要性，但反對濫刑酷殺和「不教而殺」。不教而殺謂之虐，「在位者」不立教化，未盡其責，民眾犯了法，縱依法處理，也是虐民。儒家對執政者的要求之高和嚴，於此可見。不戒視成謂之暴，不事先告誡卻突然要求成功，叫做暴政；慢令致期謂之賊，命令遲晚不加監督，卻限期完成，等於設陷害人。給與人民時，出手很吝嗇，這是政府之惡。

   以上十大戒條，前六條戒不恕、戒非禮、戒無信、戒無智、戒三不畏、戒過而不改，側重於道德，可稱為道德戒條；后四條戒殺害無辜、戒其身不正、戒違道干譽、戒為政四惡，側重於政治，可稱為政治戒條。

   儒家道德和政治戒條還有很多。例如：「子不語怪力亂神。」（《論語•述而》）是戒語怪力亂神；子曰：「鄉原，德之賊也。」（《論語•陽貨》）是戒鄉愿；孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《論語季氏》）這是君子三戒；子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者；惡居下流而訕上者；惡勇而無禮者；惡果敢而窒者。」曰：「賜也，亦有惡乎？」「惡徼以為知者；惡不孫以為勇者； 惡訐以為直者。」 （《論語陽貨》）這是君子之所惡，也是戒條。

   子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」（《中庸》）是戒為道遠人；子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。」（《中庸》）這是戒素隱行怪和半途而廢；子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」（《中庸》）這是戒復古主義。《中庸》說：「見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。」這是戒不能舉賢退不善。

   孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」（《孟子•離婁上》）這是戒自暴自棄；孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。」（《孟子盡心上》）這是戒利益主義，諸如此類，茲不一一。2017-3-1 余東海于南寧海外首發北春，國內首發儒家網http://www.rujiazg.com/

(儒家十誡 全文完)（2017/03/05 發表）