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   《二十四孝》非孝，《诚论》欠诚

   中断百年，文考复兴于民间，大佳事也。览首篇优等考文《诚论》，起承转合，不无可观，然为《二十四孝》中之怪神荒诞事迹辩护，无乃不可乎？其文曰：

   “世有病於《二十四孝》者，其言曰：何其言怪力乱神之甚也？夫以孝心而感盗贼，化傲弟者，理固之有。然拜虎而归，卧冰得鲤，竹为之出，柏因之枯，乃至於辟水火地震山移者，无乃太过乎？

   予曰：不然，此庸人之见也。……今人果能刮垢磨光，日新又新，以达於至诚，则为天地所锺爱，人神所共敬，及其发而为孝，感於草木虫鱼，乃至水火山川者，又何足以怪哉？诗曰：神之格思，不可度思！此之谓也。”

   《二十四孝》故事来源，有刘向之《孝子传》，亦有古代神怪小说，有佛教故事改编。鹿乳奉亲故事见于《佛说睒子经》《六度集经》，主人公不同耳。二十四孝最早版本，出自五代佛教变文《二十四孝押座文》。郭巨埋儿、卧冰求鲤出自干宝的《搜神记》，前者反常情，后者反常识，都违反仁义原则。

   天人感应、因果报应及心性转物，原是正理。天人不二自有感应，因果不昧自有报应，心物不二，心能转物，理所当然。但报应、感应和心转物，都有一定规律在，有其自然性和合理性，与宗教故事大不同。

   《二十四孝》中怪异神奇之事，有些是可能的，有些是完全不可能的。例如，泛言孝感动天，原是理所当然，感禽动兽、感天动地都可能。然《孝感动天》说：“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。”这便完全不可能。感来“象耕鸟耘”，既无经史依据，也显然非事实。除非人力驱使，象鸟纵然感动，不能为人耕耘。

   又如破冰驱蚊，办法种种，卧冰求鲤，恣蚊饱血，用身体的热量去融冰和喂蚊，既违反常识，又违反圣训，如此行孝，实为不孝。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也。”卧冰恣蚊，行为愚蠢，伤身毁性，不足为训。

   《埋儿奉母》事最邪。孟子言无后为大，俗话说虎毒不食子，郭巨因担心三岁之子“分母之食”，居然要杀子，大违常情，大悖人伦，大反孝道，比一般杀害无辜更加违天悖理，不可饶恕。

   能诚于心，必能诚于事，诚于迹，诚于言。诚者诚于一切，无所不诚。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”不诚无物，不诚非儒，不诚则有违天道和人道。《二十四孝》大病就在于在不诚，故言事有失于真实，论理有违于正常，不足为训。《诚论》以圣言大义为之辩，亦欠诚也。2017-9-7余东海

（2017/09/07 发表）