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   关于儒家的本体论和个体性

   或说：

   “儒学是“道德本体论”，尤其是后期。但以往，道德的主体重于家庭、家族，而阳明挺立了个体的道德本体。阳明是从“认识论”入手颠覆了“本体论”，挺立了个体心性，导致了“个性解放”，在一些地方进一步体现为“思想解放”。

   这个观点不对。儒学道德的主体从来没有滑向家庭、家族，而是始终立足于个体，也就是说，其道德本体始终以个体为出发点。阳明先生与历代圣贤君子一样挺立了个体心性，但并未付出“颠覆本体论”的代价。因为儒学从来就是人格主义学说。内圣学成就君子人格，外王学依托君子人格。内圣外王的关系是，内圣为体为本，外王为用为末。

   至于“个性解放”和“思想解放”，本是儒家内圣学题中应有之义。所谓个性，即气质之性，习性。本性人人相同，个性因人而异，圣贤君子亦各有个性。在健美人格的基础上张扬个性，在道德自由的前提下自由思想，理所当然，礼无不可。

   阳明倡良知，程朱倡天理，良知与天理，异名同指，指的都是道体，即子贡称不得而闻的“性与天道”。良知侧重于人，从生命角度说道体；天理侧重于天，从宇宙角度说道体。陆王与程朱区别在于角度和着眼点不同，证悟微有不同。其次是方 法 论有所不同，陆王侧重于尊德性，程朱侧重于道问学。其实殊途同归。一归良知，一归天理，都是归于道体。2018-8-15余东海

（2018/08/14 发表）