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   三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二

   葛兆光昧于儒家文化、文明和中国历史，其文如裹脚布又臭又长，错误重重。兹检出其中颇有迷惑性的几段予以驳斥。

   葛说：“一个自称儒家的学者说，如果我们把外来的价值普世化并且尊奉它，那么，就‘意味着我们是自我夷狄化’”云，然后展开批判。西方价值和制度自有一定的文明性优越性，至少要比马学马制文明得多，优越得多。认同马学马制=才是自我夷狄化呢。然“一个自称儒家的学者”的态度焉能代表儒家群体呢。

   葛说：“他们不像过去海外新儒家那样，借助西方哲学解读儒家思想，也不需要认同普世价值和民主制度了…他们的口号是‘拒斥西方，排斥异端’”云。对于西方价值和制度，儒门态度不一。我主张有所肯定、局部吸收和整体超越。立乎中道而海纳百川，固执大义而从善如流。葛氏焉知儒家之正大和包容哉。

   葛说：“试问，如果他们对今天所谓充满现代性弊病的社会，开出的诊断书只是有病，而他们开的一剂药则只是复古，这能够让社会摆脱弊病，让儒家起死回生么？”这是看朱成碧，将反本看成复古了。殊不知儒家反本是为了开新，反道统之本，开政治之新；反仁义之本，开制度之新。儒家反对复古主义，《中庸》说：“生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”

   葛说：“他们也援引古代东亚的历史，说过去东亚儒家价值，就曾经是通行天下的普世价值。为什么？因为‘当时中国周边都是些小国，打也打不过中国，骂也骂不过中国，这样，中国的价值就成了普世价值’。他们把价值之争变成了种族之争，更从种族之争引申成了力量较量，看上去，他们毫不在意‘民族主义’这种政治忌讳。”

   儒家华夷之辨的主要标准是文化、文明和价值。儒家价值曾是通行天下的普世价值，是因为儒家价值之正义性、文明性、普世性三高，高于自由民主平等人权法治等自由主义五常道。历史上儒家王朝是因为普世价值而强大，并非因为强大才价值普世。

   葛说：“近代以来中国的社会结构、政治制度、生活方式都发生了巨大的变化，可是他们想象未来的政治资源却只来自传统中国，制度设计又完全拒斥儒家之外的其他资源，思想文化和意识形态则固守在儒家五经四书之中，因此他们只能在旧时风景中幻想未来蓝图。”完全昧于儒家时中原则和制度精神。《礼记》主张“礼时为大”和“礼以义起”，礼乐精神万古不易，礼制形式因时制宜。

   葛说：“他们暗渡陈仓式地设计未来理想国家、宗教与社会的时候，由于拒绝各种其他资源，又没有可供参考的另类思路，只好把古代中国政治制度作极端化想象，并且不自觉地沿袭了某些极端宗教‘政教合一’的模板。”殊不知，儒家是文教而非宗教，儒家的政教合一是仁政礼制与文化教育、道德教化的统一。儒家上尊太极，内立人极，外建皇极，极端的正善，极端的中庸，岂可与某些极端宗教混为一谈。2017-7-9余东海

（2017/07/09 发表）