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   關於儒家的本體論和個體性

   或說：

   「儒學是「道德本體論」，尤其是後期。但以往，道德的主體重於家庭、家族，而陽明挺立了個體的道德本體。陽明是從「認識論」入手顛覆了「本體論」，挺立了個體心性，導致了「個性解放」，在一些地方進一步體現為「思想解放」。

   這個觀點不對。儒學道德的主體從來沒有滑向家庭、家族，而是始終立足於個體，也就是說，其道德本體始終以個體為出發點。陽明先生與歷代聖賢君子一樣挺立了個體心性，但並未付出「顛覆本體論」的代價。因為儒學從來就是人格主義學說。內聖學成就君子人格，外王學依託君子人格。內聖外王的關係是，內聖為體為本，外王為用為末。

   至於「個性解放」和「思想解放」，本是儒家內聖學題中應有之義。所謂個性，即氣質之性，習性。本性人人相同，個性因人而異，聖賢君子亦各有個性。在健美人格的基礎上張揚個性，在道德自由的前提下自由思想，理所當然，禮無不可。

   陽明倡良知，程朱倡天理，良知與天理，異名同指，指的都是道體，即子貢稱不得而聞的「性與天道」。良知側重於人，從生命角度說道體；天理側重於天，從宇宙角度說道體。陸王與程朱區別在於角度和著眼點不同，證悟微有不同。其次是方 法 論有所不同，陸王側重於尊德性，程朱側重於道問學。其實殊途同歸。一歸良知，一歸天理，都是歸於道體。2018-8-15余東海

（2018/08/14 發表）