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   为己、无私和自利为己与无私相辅相成，同归于仁，唯侧重点有所不同。为己侧重于内圣范畴，学习实践是为了成就自己的德性；无私侧重于外王领域，强调的是为政公道，王道无私。

   孔子三无私是就政治道德而言。《礼记•孔子闲居》载：

   子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”

   奉三无私以劳天下，意谓象天地日月那样公道地对待和管理人民。《洪范》说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”这就是王德无私、王道无私最好的说明。

   为己是文化道德层面的利己，利己是物质、利益层面的利己。利己和无私亦无矛盾。儒家强调见利思义，道义挂帅，反对利益挂帅，反对货悖而入和不义之财，但不反对合情合理合法的利己行为。

   而且，维护民众合情合理合法的权利和利益，正是王道题中应有之义。“使天下之人不敢自私不敢自利”被儒家视为政治之耻。黄宗羲说：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。”（《明夷待访录-原君》）

   把天下视为私产，“以我之大私为天下之公”，这是君本位思想，与“三无私”精神背道而驰，受到黄宗羲的严厉批判。2019-10-26

（2019/10/26 发表）