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   為己、無私和自利為己與無私相輔相成，同歸於仁，唯側重點有所不同。為己側重於內聖範疇，學習實踐是為了成就自己的德性；無私側重於外王領域，強調的是為政公道，王道無私。

   孔子三無私是就政治道德而言。《禮記•孔子閑居》載：

   子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」

   奉三無私以勞天下，意謂象天地日月那樣公道地對待和管理人民。《洪範》說：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」這就是王德無私、王道無私最好的說明。

   為己是文化道德層面的利己，利己是物質、利益層面的利己。利己和無私亦無矛盾。儒家強調見利思義，道義挂帥，反對利益挂帥，反對貨悖而入和不義之財，但不反對合情合理合法的利己行為。

   而且，維護民眾合情合理合法的權利和利益，正是王道題中應有之義。「使天下之人不敢自私不敢自利」被儒家視為政治之恥。黃宗羲說：「后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。」（《明夷待訪錄-原君》）

   把天下視為私產，「以我之大私為天下之公」，這是君本位思想，與「三無私」精神背道而馳，受到黃宗羲的嚴厲批判。2019-10-26

（2019/10/26 發表）