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   道本论儒家没有气本论，更没有物本论。凡是持气本论、物本论者，皆非真儒，更非醇儒。

   儒家唯道本论。形而上者谓之道。道者，性与天道也。《易经》的太极、《礼记》的太一，《尚书》的昊天上帝，《论语》的仁，《大学》的明德，《中庸》的天命之性和诚，程朱的天理，阳明的良知，都有形上性，都是指道体。四书五经和历代圣贤君子无不坚持道本论。

   在儒家，以德为本与以道为本无异。性与天道，于宇宙为道，天道，天理；于生命为性，天性，德性，两者范畴不同，实质无异，异名同指。注意，道、德二字多义，其义因语言环境而异。例如有子说：“君子务本，本立而道生。”这里的本指孝悌，道指一般性道德，都没有形上性，并非指形而上之天道。

   道本论的道，是天地之德，天地之心；德本论的德，指天命之性，人之本心。两者都是太极。朱熹说：“自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，於此尤可以见其全矣。”（《太极图说解》）

   又说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，各自全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”（朱熹《语类》卷九十四）

   或谓“德的基本含义就是利他”云，一偏之见也。德的基本含义是得乎道。得乎道的含义又有二：一指天命之性，明德，德性；一谓上达天道，得道者，允执厥中者。德性即本性，天之所赋，人人皆有，唯得道者才能彰明其明德本性。利他利己都是明德即本性的作用，唯有明明德者即得道者，才能将两者统一起来并高水平地发挥。2019-11-3余东海

（2019/11/02 发表）