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   你怎样对待天道，天道就怎样对待你---天道论之一

   梁实秋说：“你怎样打发时间，时间就怎样打发你。”东海学舌曰，你怎样对待天道，天道就怎样对待你。

   逆天亵天昧天，就有天谴天诛。反儒社会反常派，邪恶势力恶社会，总是灾难深重，就是因为罪孽深重，导致天谴天诛。反过来，顺天敬天知天，就可享有天爵，获得天佑，自天佑之，吉无不利。注意，道德上，成仁方能知天，知天必然爱人；政治上，顺天必能应人，敬天必能保民。

   知天自有天乐，天性之乐，即孔颜之乐。此乐与七情中的喜可以相乘，与怒忧思悲恐惊等情感和心理可以并行无碍。此乐可称为超乐，具有绝对性、恒久性和超越性，超越环境条件、世俗苦乐和天下忧乐，甚至超越生死。王阳明临终言“吾心光明”，这是良知之光，内涵常乐我敬四德。

   或认为“吾心光明”的光明是一种形容，形容自己回首一生无愧无悔坦坦荡荡光明磊落。这是未证良知的外行话，也太小看王阳明了。

   王阳明固然坦坦荡荡光明磊落，又何足道哉。他的光明是实实在在的心光灿烂，是临终之时全身心的体验。我相信，王阳明和历代圣贤都已经进入永恒的光明境界，那是超越三光和宇宙中一切光明的无相大光明。

   这个光明境界就是圣境，是修身修到高处、修到极致的圣果。格致诚正齐治平，都是激发此光明的方式；对王道政治、大同理想的追求，无非上达此境界的桥梁。明乎此，尧舜事业不过太虚浮云，就很容易理解了。

   即使就人道而言，尧舜事业只是历史上一个阶段，古典大同；世界大同只是宇宙文明的初始，婴儿初生。天地之间人为贵，人道未来的伟大辉煌，非现在人类所能思议，唯圣心圣眼可以展望。

   但成德成圣不可能一蹴而就，躐等而求，只能学而时习，循序渐进。格致诚正的努力和齐治平的追求，缺一不可。科学家只格自然之物，政治家只致社会之知，便无法诚意正心。佛道不下格致功夫，更不通齐治平，虽然重视心性，终究不能诚正。唯儒家八目归一，才有望抵达最高境界。

   同时，成德成圣需要不断突破，从思想上、道德上不断突破各种局限和障碍。不良学说和环境，不良习气和欲望，人类常有的种种弱点缺点，都是进步和上达的局限障碍。而每一次突破，都意味着觉悟的提高、勇气的提升、四心的扩充和人格的美化，意味着思想道德更加趋向中道，意味着生命进入了一个新境界。

   艰难险阻之所以能够玉汝于成，就是因为有助于突破，对此东海体会至为深刻。王阳明说，某于此良知之说，从百死千难中得来。东海曰，某于儒学的体会，是豁出性命得来。

   当年耳闻目睹种种黑恶和不平，义愤填膺，有泪如倾，产生了把自己豁出去的强烈冲动。当时也做过一些准备工作，自知效果终究有限。连高层领导都无保障，遑论他人。当时也做过一些思想斗争，终究还是豁出去了。

   把自己豁出去的时候，也是突破最大、收获最大的时候，仿佛心中开启了一个新世界。豁出去了，不要命了，反而获得了休命、知命、凝命、立命、自作元命的历史性机会。说真话说真理，可能是我最重要的上达方式。或许是上天怜我至诚，体制内外友人怜我傻气腾腾，至今安然无恙。

   到了现在，仁本主义理论框架已成，基本体系已备，更无畏矣，更不怕坐极权之牢、受暴政之害矣。那样的话，对仁本主义来说何尝不是一种很好的宣传方式。已把此生献祭给儒家和新中华，何惜一腔热血统统献祭给仁本主义哉。

   2001、3《论诗其一》曰：琢句雕词终太浅，涂脂抹粉总嫌轻。百凶千劫原天惠，最好文章血写成。如果有必要，何妨改为：最好文章血祭之。如果蚂帮给我这个机会，我会牢牢抓住的，嘿嘿。

   血写二字，在当年诗词多次常现。2003、5《黄昏下网，独立阳台有感》曰：十年磨笔如磨剑，领异标新张一军。架满奇书樽漫酒，身囹铁屋气凌云。冷嘲堂庙羊头狗，怕惹江湖豹脚蚊。回首天涯风起处，夕阳如血写悲文。

   2005-11《两位大陆自由作家申请入会被拒有感示独立作家笔会同仁其一》曰：唤起迷人追旧梦，蘸将热血写新诗：千霜万雪摧残后，尚剩风流笔几支？

   2008-2自题《大良知学纲要五首之二》曰：枭鸣长夜声声厉，血写人生字字真。逐物求名非我意，迎风要展大旗仁。2019-12-21

（2019/12/21 发表）