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   你怎樣對待天道，天道就怎樣對待你---天道論之一

   梁實秋說：「你怎樣打發時間，時間就怎樣打發你。」東海學舌曰，你怎樣對待天道，天道就怎樣對待你。

   逆天褻天昧天，就有天譴天誅。反儒社會反常派，邪惡勢力惡社會，總是災難深重，就是因為罪孽深重，導致天譴天誅。反過來，順天敬天知天，就可享有天爵，獲得天佑，自天佑之，吉無不利。注意，道德上，成仁方能知天，知天必然愛人；政治上，順天必能應人，敬天必能保民。

   知天自有天樂，天性之樂，即孔顏之樂。此樂與七情中的喜可以相乘，與怒憂思悲恐驚等情感和心理可以并行無礙。此樂可稱為超樂，具有絕對性、恆久性和超越性，超越環境條件、世俗苦樂和天下憂樂，甚至超越生死。王陽明臨終言「吾心光明」，這是良知之光，內涵常樂我敬四德。

   或認為「吾心光明」的光明是一種形容，形容自己回首一生無愧無悔坦坦蕩蕩光明磊落。這是未證良知的外行話，也太小看王陽明了。

   王陽明固然坦坦蕩蕩光明磊落，又何足道哉。他的光明是實實在在的心光燦爛，是臨終之時全身心的體驗。我相信，王陽明和歷代聖賢都已經進入永恆的光明境界，那是超越三光和宇宙中一切光明的無相大光明。

   這個光明境界就是聖境，是修身修到高處、修到極致的聖果。格致誠正齊治平，都是激發此光明的方式；對王道政治、大同理想的追求，無非上達此境界的橋樑。明乎此，堯舜事業不過太虛浮雲，就很容易理解了。

   即使就人道而言，堯舜事業只是歷史上一個階段，古典大同；世界大同只是宇宙文明的初始，嬰兒初生。天地之間人為貴，人道未來的偉大輝煌，非現在人類所能思議，唯聖心聖眼可以展望。

   但成德成聖不可能一蹴而就，躐等而求，只能學而時習，循序漸進。格致誠正的努力和齊治平的追求，缺一不可。科學家只格自然之物，政治家只致社會之知，便無法誠意正心。佛道不下格致功夫，更不通齊治平，雖然重視心性，終究不能誠正。唯儒家八目歸一，才有望抵達最高境界。

   同時，成德成聖需要不斷突破，從思想上、道德上不斷突破各種局限和障礙。不良學說和環境，不良習氣和慾望，人類常有的種種弱點缺點，都是進步和上達的局限障礙。而每一次突破，都意味著覺悟的提高、勇氣的提升、四心的擴充和人格的美化，意味著思想道德更加趨向中道，意味著生命進入了一個新境界。

   艱難險阻之所以能夠玉汝于成，就是因為有助於突破，對此東海體會至為深刻。王陽明說，某於此良知之說，從百死千難中得來。東海曰，某于儒學的體會，是豁出性命得來。

   當年耳聞目睹種種黑惡和不平，義憤填膺，有淚如傾，產生了把自己豁出去的強烈衝動。當時也做過一些準備工作，自知效果終究有限。連高層領導都無保障，遑論他人。當時也做過一些思想鬥爭，終究還是豁出去了。

   把自己豁出去的時候，也是突破最大、收穫最大的時候，彷彿心中開啟了一個新世界。豁出去了，不要命了，反而獲得了休命、知命、凝命、立命、自作元命的歷史性機會。說真話說真理，可能是我最重要的上達方式。或許是上天憐我至誠，體制內外友人憐我傻氣騰騰，至今安然無恙。

   到了現在，仁本主義理論框架已成，基本體系已備，更無畏矣，更不怕坐極權之牢、受暴政之害矣。那樣的話，對仁本主義來說何嘗不是一種很好的宣傳方式。已把此生獻祭給儒家和新中華，何惜一腔熱血統統獻祭給仁本主義哉。

   2001、3《論詩其一》曰：琢句雕詞終太淺，塗脂抹粉總嫌輕。百凶千劫原天惠，最好文章血寫成。如果有必要，何妨改為：最好文章血祭之。如果螞幫給我這個機會，我會牢牢抓住的，嘿嘿。

   血寫二字，在當年詩詞多次常現。2003、5《黃昏下網，獨立陽台有感》曰：十年磨筆如磨劍，領異標新張一軍。架滿奇書樽漫酒，身囹鐵屋氣凌雲。冷嘲堂廟羊頭狗，怕惹江湖豹腳蚊。回首天涯風起處，夕陽如血寫悲文。

   2005-11《兩位大陸自由作家申請入會被拒有感示獨立作家筆會同仁其一》曰：喚起迷人追舊夢，蘸將熱血寫新詩：千霜萬雪摧殘后，尚剩風流筆幾支？

   2008-2自題《大良知學綱要五首之二》曰：梟鳴長夜聲聲厲，血寫人生字字真。逐物求名非我意，迎風要展大旗仁。2019-12-21

（2019/12/21 發表）