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   天性微论   或说：“道就是气，性就是气的生生不已的造化”云。答：道气不二而又有别。道即太极（乾元坤元），是形而上；气、包括阴阳二气，皆形而下。乾元于宇宙而言为天道，于生命而言为天性，所谓乾道变化，各正性命，天命之谓性。性与天道皆形而上，可以开显意识，然本身非意识，非思议所行境界。　   人之本性，天之所命，人人皆有，光明无量。然此性光，非思议所可及，更非肉眼所能见，非一切现象界之光明所能比拟，只能诉诸自心实证。道及此处，我欲无言，姑且借用一句佛语：言语道断，心行处灭。  &nb...

   马恩批判   赞颂和学习马恩，在中国早已习以为常。不仅学界、政界、教育界“三界精英”，国学乃至儒学界也有一些人对马恩苟同苟誉。   或认为马恩“思考和回答了人类向何处去那样宏大深刻的命题”云云。确实，马恩思考的问题很宏大，但与深刻无缘，对各种哲学、政治、经济问题和人类向何处去的问题，都提供了偏激错误的答案，误导天下，遗祸人类，莫其为甚。   《中庸》学习五法：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”马恩博学，然无缘于中华文化，所学非正学正道，对于人类种种问题问之不审...

   仁本位、人本位和集体本位   在政治上，国家、社会、民族、种族、家族等等，都是不同形式的集体。国家、社会、民族、种族、家族等等主义，都属于集体主义范畴。把这些集体主义化本位化，轻则政治失常，重则制度反常，必然侵犯人权危害人民。可以说，所有集体主义都是通往极权主义的捷径。   仁，只有仁，才有主义的资格。   仁者爱人，仁政爱民。仁是万德之源，故道德以仁为本；人是万物最贵，故仁爱以人为本；政治上民为贵社稷次之君为轻，故仁政以民为本。三本之中仁又是本中之本。仁者就是仁本主义...

   文化品质微论余东海   学界流行一句话：制度有优劣，文化无高低。半对半错，制度固有优劣，文化也有高低。制度的优劣，也源于主体文化所提供的政治学和政治哲学的高低。   不同的文化体系（思想、主义、学说），品质有高低优劣之异和正邪善恶之别，应该予以如理如实、实事求是的评判。佛教对佛陀教法内部差异性进行判断，称为判教，我们对古今中西各派学说进行高低正邪的评判，也可以称为判学。   文化的花果是文明，文化的根基是道德，道德的核心是四观，其中世界观又是核心之核心。所以，对于文化品...

   汉武帝微论   世人常将秦皇汉武相提并论，甚至说他们一脉相承，实在是太抬举了秦皇而低估了汉武，也低估了儒家文化的政治作用。   汉武政治上负面问题确实很多，尤以信神求仙、后期穷兵黩武和巫蛊之祸为大。但问题最多最大，掩盖不了他的政治光辉和正能量的伟大。晚年虽然大错铸成，还能轮台罪己，颁下历史上第一份帝王罪己诏，将政治重新推上正道。   汉武在很多领域都有建树，如开创察举制、军屯制，颁行推恩令，兴建太学，开辟丝路，攘夷拓土，用人唯贤。在“得人鼎盛”方面，曾国藩将汉武帝与唐文...

   马主义中国化微论   马主义中国化的提法很好，很英明。但迟早要直面一个原则性问题：以谁为主，是以儒学为主体文化、主导思想去化马学，还是仍然以马学为意识形态和理论基础来化儒学。如果仍然以马为主，那就不是马主义中国化，而是儒学马列化了。   真正的中国化，必须以儒为主。那么，马学就要向儒学看齐，在基本原则上放弃与儒学矛盾冲突的立场和观点，如唯物主义哲学、集体主义道路（经济上以公有制为主）、共产主义追求等，至于剩余价值论、阶级斗争论、无产阶级革命和专政论等等谬论，更必须彻底割弃决裂之。只不过那样一来，马学...

   抓住这头大象   单纯的假话，欺骗性有限，最怕假中夹真，真中夹假，很容易令人迷惑。同样道理，非中有是、邪中有正、似是而非、似正实邪的学说，其迷惑性煽动性就特别大。例如马学，虽然根本错误，但有不少边缘思想、表层言论不无道理，又能自成体系，自圆其说，择法之眼未开、明辨功夫不足者，想不上当都不可能。   唯物论说：“物质决定意识，意识是物质的产物和反映。”此言并非完全错误，只是只知其一，不知物质意识之上还有“性与天道”，那才是具有最高的决定权的第一性和本原性的东西。关此，东海在《仁本主义世界观》中已予彻论...

   佛学亦可破唯物   除了儒学，佛学最有助于破除唯物主义迷信。   《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又说：“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造。”意谓宇宙生命一切现象，包括人类的肉体身意识心，无不由心所造。所谓三界唯心，万法唯识，世界上的一切事物都是由心识变现出来的。   这里的心和识，异名同指，都指如来藏或阿赖耶识。佛教认为，阿赖耶识真妄和合,以真为体,以妄为用，是宇宙生命一切现象的本原。如此，物质自然就丧失了第一性的资格。...

   我的一点态度   对于马学和反儒思想，我会严厉批判，但一般不与反儒崇马这两派人物讨论争鸣。他们听不听得进去我的话，与我无关。听得进是他们的幸，听不进是他们的命。   反儒崇马是极端的反常，极大的妄语，不仅文化政治立场错误，而且要担重大因果。各人因果各人担。我指出反儒崇马的错误，是出于文化启蒙和道德拯救的热心。但没必要一一手援，更不会强行救人和跳井救人。对于不愿意接受拯救者，东海只有深深的悲悯。   尊儒反马才是正常的。儒马不两立，两家的世界观、人性观、人生观、价值观截然...

   歌功颂德礼所当然，歌罪颂恶天理不容   刚写罢《唯仁者能爱人》，正拟写一篇《唯仁者能恶人》，看到元士两篇《恶恶》随笔，已将道理讲透，没必要再写了。唯说明一点：仁者爱人恶人，善善恶恶，必须落到实处，落实于言行。如果说“善善不能用，恶恶不能去”是政治家之疾；善善不能颂，恶恶不能辟，就是文化人之忌。   恶恶就要放淫辞辟邪说，批判清算各种邪知邪见；善善就要歌功颂德。歌功颂德常被用为贬义词，等同于阿谀逢迎。其实，颂扬功劳与美德，原是理所当然、礼所当然的。歌颂历代圣贤（圣王）功德就是仁者善善的一大表现。&nb...