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楚國的滅亡與昌平君之死，使得秦國的楚系勢力集團終於被清掃殆盡。 秦王后的命運如何，史書未曾提及，我們也不得而知。 但我們可以推測，秦王后極有可能成為了統一進程中的犧牲品。 此後，秦王政不再立王后，恐怕就是出於對後宮與外戚的防範。 所以在《史記，秦始皇本紀》中，完全看不到秦始皇的皇后與外戚的相關記錄。 不僅如此，秦始皇還處處提防他們的兒子，不讓其擁有儲君的身份。 直到秦始皇生命最後一刻，遺詔命令公子扶蘇即位。 然而僅僅是趙高、李斯一紙矯詔，扶蘇就完全放棄抗辯而自殺，因為他以為自己終歸會重蹈母親的覆。 但之後楚人陳勝、吳廣起義，還不忘記借用他這個楚國外甥的旗號。 秦始皇姬妾們的命運如開頭提到的，秦...

秦始皇因何而死？歷代史家對秦始皇之死充滿懷疑 公元前210年，秦始皇死在第5次巡行天下的途中。《史記》記載甚詳：「至平原津而病，始皇惡言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：『與喪會咸陽而葬。』書已封，在中車府令趙高行符璽事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。」平原津今屬山東省德州市，是古黃河上重要渡口之一。沙丘位於今河北省邢台市廣宗縣大平台村南，是一個長150米，寬70米的沙丘。秦始皇當年僅49歲，巡行途中，曾登高山、涉大河，並在海上親自操弩，準備射殺鮫魚（即鯊魚，一說是鯨魚），但鮫魚沒來，后在之罘（今山東省煙台附近），終於幹掉一條。從平原津到沙丘，不過140多公里，也就...

秦始皇到底是秦庄襄王子楚還是呂不韋的兒子，歷來爭論不休。 那麼事實是怎麼樣的呢？透過分析會發現秦始皇的出身有多重可能性，只有一個辦法可以結束爭論。 一、子楚和呂不韋的關係 秦庄襄王子楚原名異人，是秦孝文王的兒子。當時各諸侯國都有把王室子弟送到別國當人質的傳統，子楚因為不得寵被派到趙國當質子。因為秦國和趙國長年打戰，關係緊張，所以子楚在趙國的待遇很不好。而且隨時有生命危險，至於回國繼承王位基本上無可能。後來子楚遇到了他生命中的貴人，商人呂不韋。呂不韋認為子楚奇貨可居，藉此可以獲得超過百倍，不可計量的利益。於是投入大量金錢並積極幫子楚出謀劃策。透過巴結當時還是太子的秦孝文王的寵妃華陽夫人，讓無子的...

歷史懸案秦始皇真正想傳位給哪個兒子 ?扶蘇或胡亥 史書記載並不一致，存在兩種說法：長子扶蘇和少子胡亥。 一、支持扶蘇的說法： 《史記》等正史記載，秦始皇生前有賜死扶蘇，但並未廢黜其太子之位。 扶蘇為長子，且有賢名，深受大臣和百姓愛戴。 秦始皇曾派扶蘇到上郡監軍，也顯示了對其的信任和培養。 根據《史記》記載，秦始皇有將天下傳位給扶蘇的想法，但尚未正式頒布詔書。 二、支持胡亥的說法： 一些野史和小說中，有秦始皇有意立胡亥為儲君的說法，但缺乏確鑿證據。 秦二世胡亥即位后，趙高和李斯密謀篡改詔書，立胡亥為太子，並逼死扶蘇，從而奪取了政權。 胡亥的即位，很可能是趙高和李斯為了自身利益而策劃的，並非秦始皇...

世間兒女，辜負父母養育之恩生命將要終了之時後悔恐懼交相產生 對父母的恩德全無一點報答之情。世間的人民不思努力，留連於鬆懈懶惰，不肯作善舉好事，也不肯修身養性，不能敬業樂群。父母教誨兒女，兒女違背忤逆，就好像是冤家對頭。有這樣的兒女還不如沒有。如此兒女，辜負父母養育之恩，違背孝敬長輩的世間禮儀，對父母的恩德全無一點報答之情。有的人放蕩自縱，遊樂散漫，好酒貪杯，嗜愛美味，無知無識，專橫跋扈，心無遠見，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁義禮貌.對其規勸告誡也沒有用。有的人對父母姊妹;親戚眷屬的生活困難全然不顧，不考慮父母之恩，不考慮老師朋友情義，心常念惡，口常言惡，身常行惡，三業之中一無是處，無善可...

「前念著境即煩惱，后念離境即菩提。」 眾生心中的煩惱很多，佛法講有八萬四千煩惱，濃縮歸納有一百零八煩惱，再歸納有見思煩惱、六根本煩惱、貪瞋痴的煩惱煩惱從習氣而來，由於執著成了習慣，沒有下定決心改正，久而久之習慣成自然，就成了習氣，這些作不了主的習慣放不下，就生煩惱，讓清凈的心受到染污。譬如抽菸、喝酒、打電動……乃至世間各種不良的嗜好，偶然之下學會了，慢慢養成嗜好，上癮了，根深蒂固就成垢、成結，非去做不可，不做就覺得難受。眾生的煩惱習氣也是如此，已經成結、成垢，所以佛建立種種法門，目的就是要對治種種的煩惱。波水不二　妄外無真《圓覺經》雲：「一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。...

孔子：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」 沒有反聞聞自性，始終他沒有想一想：他自己要怎麼樣子？就學了，都向外馳求；學這個、學那個，學得太多了，把自己本身忘了。講到這個地方，我又想起來孔子有一句話。有人去請問孔子說：「這個世界上，有沒有這樣的人呢？」孔子就問：「什麼樣人呢？」他說：「這個人搬家，把什麼東西都搬去了，家庭的眷屬──人也都搬去了，卻把他的太太忘了沒有搬。搬家沒有搬太太去，有沒有這樣人呢？」你猜孔子怎麼樣答覆他，孔子會說把他太太「忘了搬」呢？還是「不忘了搬」呢？孔子這樣說的：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」不單忘了太太，還把他自己的身體都忘了。「忘其身」，不知道他身體將來還會死的，忘了他...

有錢的時候，知道做功德 就是純音無塵：在這個「反聞聞自性」，這種音也純了。「純音」，也就是沒有音了，音也空了；「無塵」，塵也沒有了。沒有前塵了，那麼根境圓融：六根和六塵的境界都互相融通了。這個世界上，無論任何事情都是──你若會用，它就是壞的東西也會變好了；你若不會用的，好的東西也變壞了。在前邊說到六根、六塵，本來你墮落都是因為六根；這個六根，就是六賊。這十方諸佛都同聲告訴阿難說：「令你墮落的，也是六根；令你成佛的，也是六根，沒有旁的東西。」所以你往好了用，它就可以幫助你；你若不會用，它就可以破壞你。這和我們有錢一樣，我們在有錢的時候，要是知道做功德，做種種的好事利益眾生，這個錢就沒有用到壞的地...

孟子「魚與熊掌，不可得兼」 修道的人，最要緊的就要把這個淫慾心修斷了。你能常念「南無觀世音菩薩」，再恭敬觀世音菩薩，你這個淫慾心也就會沒有了。修道的人，最要緊的，就要把這個淫慾心修斷了。你如果斷不了淫慾，那是不會出三界的！不是說我又想要開悟，又離不了這世間一切的境界。那你離不了世間的境界，你也不能成佛，這兩者不可得兼。好像孟子說「魚與熊掌，不可得兼」，魚是我願意吃的東西，熊掌也是我願意吃的東西；這兩種，不能說同時一口吃兩種東西，一定只能吃一種。所謂世間的樂和出世的樂，也是不能同時都被你得到；你又要去成佛，又離不了這個世間上財、色、名、食、睡，那你沒有法子可以成就的。在這學佛法的期間，什麼也不管...

心經五蘊皆空啟示 再一次閱讀心經后，我決定從五蘊皆空的角度切入，這句話其實也有其深刻的啟示。 五蘊指的是佛教中對於人的生命組成的認知，包括色、受、想、行、識五個方面。這句話告訴我們，所有的五蘊都是空的，都是短暫的、無常的，都不是真正存在的。這提醒了我們不要執著于自我身份和個人感受，因為它們都是暫時的、虛幻的。只有超越了對於自我存在的執著，我們才能夠真正實現內心的解脫和平靜。就我對於閱讀心經這兩百多個字的內容，我希望能提出以下的淺見。「色即是空，空即是色」則更進一步地指出了色相和空性的一體性。換言之，外在的世界和內在的真理並不是截然分開的，而是相互依存、相互貫通的。這提醒了我們在追求內在實踐時，...