中國農民的基本主張
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中國農民的基本主張
由 左翼反共人士 » 2018年9月1日
作者 中國網友
我們，中國農民--世界上最大最古老的農民群體，忍辱負重地過了五六千年，跨進新千年之後，我們再也不願沈默，再也不能沈默，再也不會沈默了!
中華民族過去所有的歷史，說到底是我們這個群體受人擺布的歷史。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都生活在社會最底層：在領主制度下，我們曾是農奴；在豪強統治下，我們做過徒附；在公社體制下，我們成了完全受禁錮的社員。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都扮演著附從的角色：在歷次起義中，我們是改朝換代的工具；在近代革命中，我們是被聯合的對象；在建國以後，我們是"二等公民"。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都是自給自足的自然生產者：春秋戰國以前，我們在領主井田制下從事自然生產；皇權社會時期，我們在地主租佃制下從事自然生產；人民公社時期，我們在集體經營制下從事自然生產。
因此，過去所有的歷史我們都沒有擺脫也不可能擺脫馬鈴薯般的存在狀態。在這種狀態下，政治上受擠壓經濟上受盤剝的命運就難以避免。
但我們又是過去所有歷史和推動歷史發展的主體。我們為過去所有的歷史提供了物質和精神基礎，我們在過去所有時代中都是反抗暴政、抗擊侵略的基本力量，我們在過去所有的革命中差不多都是主力軍。
中華民族過去所有的歷史說到底是我們農民創造的歷史。連歷史上最優秀的人才包括最傑出的領袖人物也大都是從我們農民中產生的。
過去有人將我們說成是有種種缺點的群體，諸如自私、狹隘、保守、落後。等等，等等。可恰恰就是這樣壹個群體支撐了中國幾千年。其實，壹些所謂的缺點恰好就是我們這個群體區別於其他群體的特點，如果要人為地消滅這些特點，就必然扼殺這個群體的創造力，造成民族大悲劇。當然我們也有自己的局限性，但哪壹個群體沒有自己的局限性呢?而哪壹個群體能和我們在歷史上做出的貢獻與付出的代價相比呢?
這是壹個沒有炮火硝煙但卻撼天動地的時期。改革開放加上市場經濟，再加上全部的新時代因素，就推動我們走上歷史的大舞台。
我們走上前所未有的大創造舞台。在改革時代我們創造的新生產力可能超過過去所有時代的總和，我們創造的新經濟現象是過去所有時代不敢夢想的，我們創造的新政治事物給鄉村社會注入了生機，我們創造的新文化因素給鄉土氛圍帶來新氣象。
我們走上前所未有的大變動舞台。從經濟關係到人情關係，從所有制到產業結構，從鄉村政治到社會基礎，從生產方式到生活方式，從家庭組合到社會組合，從農民到牧民，從勞作到思維，從觀念到現實，都發生著驚人的變化。壹切都在變動，壹種變動接著另壹種變動，壹個變動引出壹系列變動。所有據說是不可能變動的東西都在或遲或早地開始變動，連我們幾千年來壹直居住的村落也開始搖動。
我們走上前所未有的大分化舞台。經濟的分化，人群的分化，文化的分化，社區的分化，思想的分化，行為的分化，農村所有的壹切，我們所有的人都或遲或早地走向分化，連居住在偏遠落後山區的山民也在捲入分化。
我們開始向馬鈴薯的存在狀態挑戰，走組織起來的道路，尋求聯合的途徑，這種組織是農民自主基礎上的組織，這種聯合是保持農民個人自由前提下的聯合。
迄今為止發生的壹切變化都建立在我們有了財產權利（儘管是不完全的）和獨立人格（不完全的）的基點上。我們有了財產權利，才有了發展的權利；我們有了獨立的人格，才有了選擇發展的自由。
迄今為止我們取得的最大成就是開始意識到農民是壹個具有獨立利益的群體。其實，我們歷來就有獨立的群體利益，但過去壹直沒有意識到或沒有明確意識到，現在終於明確意識到了。我們終於意識到農民這個群體有任何階層、任何集團也代表不了的獨立利益。而我們壹旦意識到這壹點，也就意識到了這個群體的歷史使命，我們才正式有了群體的自我意識。
過去人們認為農民不開化，我們確實有不開化的問題。但那是因為長期以來缺乏獨立的自我意識，壹旦獲得這種意識，我們也就開化了。
過去人們認為農民只能依附於人，我們確實有依附於人的問題。但那是因為很長時間內沒有意識到獨立的群體利益，壹旦意識到了，我們就不會依附於任何人了。
迄今為止，我們取得的所有進步表明拉開了千年蛻變的序幕。我們在變動中遭受的種種痛苦必將成為更大變革的催化劑，我們正在改變受人擺布的歷史，但我們仍然受人擺布。我們所獲得的自主權仍然是不充分的自主權。我們的改革還任重道遠。
然而改革的總趨勢是無論如何不會逆轉了，我們這個群體是無論如何不會走回頭路了。我們已經用自己的英勇和智慧為改革作出了重大貢獻，我們必將用自己的才智和雄猛將改革帶向更新的境界。
走進新千年，我們面臨的任務不僅僅是從自然經濟向市場經濟、從貧窮向富裕、從愚昧向文明、從封閉向開放、從村落向城市的轉變，更重要的是實現從傳統農民向現代公民的轉變。我們要告別傳統時代，我們要在脫胎換骨的新生中徹底結束受人擺布的歷史。
伴隨傳統農民向現代公民的轉變，從農的人數將大大減少。但無論怎樣減少，我們都必須牢記農民是壹個具有獨立利益的社會群體，都必須牢記自己要有獨立的群體意識，時刻保持獨立思考的頭腦，自己代表自己，自己保護自己，自己治理自己，自己發展自己。
伴隨傳統農民向現代公民的轉變，整個農村社會也將告別村落傳統。公民化的現代農民必須牢記自己有四大基本權利：這就是財產權利、土地權利、民主自治權利、組織起來的權利。這四大權利是不可讓予、不可剝奪的天然權利；讓予了我們就失去生存和發展的依託，剝奪了我們就會遭到更嚴重的剝奪。
在新千年裡，我們將要失去的只是傳統農民的枷鎖，而要獲得的卻是整個中國和世界。
全中國農民聯合起來解放自己!
壹 我們農民的第壹次宣言
世世代代，中國農民就壹直生活在喜馬拉雅山東北面這塊廣袤的大陸土地上。在中原的黃土地上，在東北平原的黑土地上，在東南的丘陵地帶，在青藏高原，在蒙古高原，在四川盆地，在連綿的太平洋西海岸帶上，在整個中國的田野大地上，到處都有我們先民活動的痕迹。我們的歷史可以遠溯到五六千年前的新石器時代，我們的歷史就是河域文明發展演變的歷史，我們的歷史就是這個國家的歷史，我們的歷史就是中華民族的歷史。
我們從遠古走來。從那大大小小的遠古村落、帳篷、漁艙中走來，從石器時代、青銅器時代、鐵器時代走來，從領主制度下、皇權統治下、公社體制下走來，走進新千年裡，彙集成世界上最大最古老的民族公民群體-中國農民群體。
現在，這個群體就要發表自己的宣言了。
這是中國農民也是世界農民有史以來的第壹次宣言。
歷史上有過許許多多的宣言或類似宣言的文件，但沒有壹件是我們的，或是以我們的名義發出的，包括歷史上農民起義軍寫的文告也是以別的名義發出的。
歷史上的宣言大都是某種社會組織和會議的產物，這次宣言不是任何組織和會議的產物，而是我們這個歷史最古老、人數最龐大的民族農民群體的心聲，是幾億中國農民的心聲。
中國歷史和世界歷史上沒有任何壹個宣言出自這麼大的人群。
有人可能會問：妳們既然是世界上最古老的壹個群體，為什麼以前壹直沒有而遲遲到現在才發表這個宣言呢?
這是因為，在改革前的幾千年裡，我們壹直沒有或基本沒有自主意識，而老是處在被別人認識的位置上。在這種情況下，怎麼可能有自己的宣言呢?
這是因為，在改革前的幾千年裡，我們壹直是作為其他群體的附屬物出現的。從沒有獨立的社會地位，也沒有意識到自己應該有獨立的社會地位。在這種情況下，怎麼可能有自己的宣言呢?
可是現在不同了，我們越來越有了自我意識，有了自主意識，有了自我反思的意識，越來越意識到我們作為壹個區別於其他社會群體的獨立群體的存在，有我們自己的利益，自己的要求，自己的希望，自己的好惡，因此也越來越意識到自我表達的重要性，宣言正是壹種自我表達的形式。
這是我們體現歷史主體精神的宣言。幾千年來，我們這個群體是事實上的民族主體，但是我們過去壹直沒有意識到也沒有主體的表達意識，現在我們不僅意識到了，而且要通過宣言表達出來。
這是滿載我們幾千年來甜酸苦辣情感的宣言。幾千年來，我們這個群體流了多少血．灑了多少汗，受了多少屈，經受了多少磨鍊，付出了多少代價，才終於走到今天這壹步，我們終於等到將長期的鬱悶壹吐為快的時候了，我們終於等到向世人傾訴的時候了!
這是高揚我們這個群體幾千年來不屈不撓奮鬥精神的宣言。幾千年來，我們這個群體為了生存，為了反抗壓迫，為了追求幸福，堅韌不拔、頑強不屈、捨生忘死、壹代接壹代地奮鬥著，開拓著，摸索著，才終於達到今天這樣的進步，我們終於能向世人展示我們的精神旗幟了。
這是凝聚著我們這個群體幾千年來鄉土道德的宣言。我們這個群體儘管有這樣那樣的缺點，但幾千年來，我們堅守自己的道德傳統，如勤勞、勇敢、智慧、節儉、信義、仁愛、尊老撫幼、親戚相助、鄰里相友等。我們正是依靠這些道德力量的支持克服了壹個又壹個的困難，才終於走到今天這壹步。
這是我們走向解放的宣言。尋求解放，走向解放，為解放自身而奮鬥。這是我們的歷史使命和崇高追求，也是我們幾千年來奮鬥、付出、犧牲的冥冥指向，是最高天意的召喚。我們實在經受了太多的束縛、壓迫和桎梏，我們必須打破枷鎖，我們必須獲得自由，我們必須解放自己。這種解放是指人身、政治、經濟、社會的全面解放，是公民權利的完整體現和高度張揚。
我們這個群體所有的歷史情感、歷史精神、歷史意志、歷史道德，包括我們的包袱和缺點在內，都凝結在這個宣言里了。
我們在時間上已經從過去的千年進入新的千年，因此，這也是我們的跨千年宣言，是我們告別舊千年、跨進新千年的劃時代宣言。
在這個宣言里，我們想抒發新千年的壹點情感，壹點憧景，壹點理想，壹點信念。
在這個宣言里，我們想介紹新千年的壹些打算，壹些念頭，壹些籌劃，壹些想法。
在這個宣言里，我們想傾吐新千年的幾點希望，幾點請求，幾點切盼，幾點期待。
我們要通過這個宣言和新千年進行對話，將自己對新千年的心裡話宣示出來，昭告于天下，昭告於世人!
我們再不請別的階層作我們的代言人了，我們要自己堂堂正正地向世界發布我們的宣言了。
這是我們農民的第壹次宣言，這是我們這個最大最古老的民族農民群體的第壹部宣言，這是中國農民走向解放的宣言。
二 關於財產的宣言
財產是財富的物質形態。分為生活和生產資料兩大類，但不少財產兼有兩種性質，用作生活便是生活資料，用作生產便是生產資料。如房屋、糧食、包括土地在內都是如此。
人們只有擁有壹定數量的財產，才能夠生存和發展。要生活就得有起碼的生活資料，要生產也得有起碼的生產資料，在其他條件相同的情況下，擁有的財產越多，質量越好，人們的生存和發展水平也就越高。
所以，人們不斷改善生存條件和追求發展的過程實質上也就是不斷獲取財物的過程，離開財產談生存和發展沒有多大的意義。
謀求生存和發展是人類的基本權利，人類擁有這種權利和其它動物擁有生存本能壹樣，是天賦的、不可讓予和不可剝奪的。與此相聯繫，獲取和擁有財產則是人類保證其生存和發展權利的基本權利，人類擁有這種權利和其它動物擁有覓食和積存食物的權利以保證其生存壹樣，也是天賦的，不可讓予和不可剝奪的。
反過來說，人們壹旦喪失了獲取和擁有財產的權利，也就同時喪失了生存和發展的權利。正如其它動物壹旦喪失了覓食和積存食物的權利也就同時喪失了生存的權利壹樣。由於其它動物只有生存本能而惟有人類具備發展自己的潛力，所以人類的財產權利與動物的食物權利相比，前者是自然屬性和社會屬性的統壹，而後者只有自然屬性；前者具有推動人類和社會不斷發展的意義，而後者只有維護生命延續的意義。
從天賦的角度看，既然人們的財產權利是不可讓予和不可剝奪的，也就不應該喪失。但從歷史和現實看，對人們財產權利的剝奪卻是時有發生的，有時在個別人之間發生，有時在群體之間發生，有時甚至以國家或某種意識形態的名義進行大規模的剝奪。所以人們財產權利的時有喪失又是現實問題，正如其它壹些動物覓食和積存食物的權利由於某種原因時有喪失也是現實問題壹樣。
喪失了財產權利也就喪失了生存和發展的權利。由於人的發展是全面的，所以喪失了財產權利就不但喪失了物質和經濟上發展的權利，往往同時連精神、政治、文化的發展權利壹道喪失了。這就提出了壹個問題：即人們天然的財產權利和現實社會中這種權利經常受到侵犯的矛盾問題。解決這個矛盾的惟壹出路就在於：人們在享有財產權利的同時還必須擁有保護財產的權利。這裡有兩方面的含義：其壹是法律的，即獲取和擁有財產的權利得到法律的確認，受到法律保護；其二是能力的，即自己有能力保護自己的財產權利。如果既沒有受到法律保護也沒有自我保護的能力，那麼這種財產權利也就不成其為真正的權利，隨時有被他人侵犯的危險。正如壹些弱小動物覓食和積存食物的權利隨時有被其它大動物(包括人)侵犯的危險壹樣。所以享有財產權利和擁有保護財產的權利是不可分割的。
既然財產權利是人的基本權利，那麼我們農民當然也就享有這種權利，這是我們謀求生存和發展不可讓予、不可剝奪的天然權利。
其實，我們自古以來就是擁有自己財產的群體，不管這份財產有多麼微薄，都是我們能獨立於世、生存發展的基礎。不然怎麼被稱為小私有者呢?沒有財產的農民嚴格地說不是農民。
可是，我們的財產在歷史上也多次遭到過這樣那樣的侵犯：劣紳地霸的巧取強奪，貪官污吏的苛捐勒索，昏君權貴的橫徵暴斂，軍閥土豪的打劫榨取，都對我們的財產造成直接間接的侵犯。特別在王朝末落時期、戰亂時期、外族入侵時期、酷烈的階級搏鬥時期，這種侵犯更是頻仍地赤裸裸地發生。歷史上的"跑馬圈地"就是利用權勢公然搶奪農民地產的"典範"。
但集體化時期藉助國家政權對農民財產侵犯的全面性、快速性和大規模性，可能在歷史上還是首次。在短短的時間內，不僅土地充公，其它基本生產資料充公，不少地方甚至連生活用品都充了公。
集體化運動乃至人民公社體制下農民的處境雄辯地說明了財產權利作為基本權利對我們的重要性。失去了這個基本權利，我們就不但失去了發展的權利，而且必然要導致壹系列相關權利的失去，最終連人身自主權也沒有了。並在壹定情況下嚴重威脅起碼的生存權，20世紀60年代初"三分天災、七分人禍"導致農民大量非正常死亡，就是突出例證。
為什麼會出現這種情況呢?這壹方面因為財產權利是基本權利，其它種種權利都建立在財產權利的基礎上，壹個失去財產權利的農民就必須仰仗他人(包括集體)生活，在這種情況下，很難談到其他權利；另壹方面，既然作為基本權利的財產權利能被剝奪，其他權利直至起碼的生存權利遭到威脅就是應有之義了。
集體化時期我們的財產權利遭到全面剝奪的教訓是極為沈痛的，而改革以來農村取得的最大成就就在於農民已經成為壹定意義上的財產主體。
集體化時期的最大教訓不是我們喪失了財產權利，而是我們缺乏保護財產的權利，我們的財產既沒有受到法律保護自己也沒有保護的能力，遭到剝奪是必然的。改革以來我們的財產權利得到相當恢復，但沒有全部恢復，土地應當是農民最大的財產，但我們卻只有使用權沒有所有權。我們作為財產主體的法律地位還沒有確認，我們仍然缺乏財產的法律保障也缺乏保護財產的實際能力。因而直至現在被剝奪的威脅並沒有根本解除：我們的承包地屢被侵犯，壹些基層幹部以種種借口侵犯甚至強佔我們其他財產的事情還時有發生。
所以，我們在希望恢復完全財產權利的同時也希望從法律上確認我們作為財產主體的地位，保障我們的財產權利神聖不可侵犯。絕對不能以任何借口、任何名義、任何冠冕堂皇的理由來侵犯我們的財產權利。除非我們自己心甘情願地放棄和轉讓這種權利，即使在這種情況下，也必須由法律來認可而不能由任何個人和團體去判斷。
但更重要的是培養我們自己保護財產的能力。自古以來我們就缺乏這種能力，因而財產屢被侵犯，現在我們要自覺地培養這種能力。
我們必須樹立財產權利是基本權利、天然權利的意識，認識到她的神聖不可侵犯性；必須樹立財產權利是作為其他權利基礎的意識，認識到我們的政治權利、文化權利、人身權利乃至整個生存發展權利都要建立在這個基礎之上；必須樹立財產主體的意識，認清我們農民、也只有我們農民才是農村財產的主體。
我們只有樹立深刻的財產權利意識，才能理直氣壯地保護財產權利，才能理直氣壯地維護我們作為農村財產主體的地位。
我們必須學會保護自己的財產權利，這就要掌握保護財產權利的武器，包括法律武器、組織起來的武器、民主自治的武器。沒有財產權利，也就不可能有民主法制的權利，但有了財產權利，卻必須依賴民主法制的武器去保護；失去了財產權利的集體化組織是我們農民的桎梏，但有了財產權利的農民卻必須依賴自己的組織去保護，馬鈴薯的存在狀態是難以保護自己的財產的。
我們只有掌握了保護財產權利的武器，才有能力保護自己的財產不受侵害，才有能力維護我們作為農村財產主體的地位。財產權利意識和保護財產的能力應該是統壹的。
我們獲得了財產權利，也就獲得了致富的權利。我們要運用財產權利不斷獲取財產，積累財產，發展財富，追求富裕。我們農民富裕了，農村富裕了，整個國家也就富裕了。並不是大河有水小河滿，恰恰相反，是小河有水大河才能滿。
我們獲得了財產權利，也就獲得了不斷發展自己的權利。我們要在擁有財富的基礎上追求自身的全面發展，追求政治、文化、精神的全面發展。民有財產不是萬惡之源，恰恰相反，是我們自身和整個社會全面發展的前提。
沒有財產權利或喪失了財產權利的農民不成其為農民，但有了財產權利的農民卻不能濫用這個權利。我們不能在行使這個權利時危害他人的、國家的和社會的利益，我們擁有的財產權利只能是相對的、受制約的、合法的權利。
沒有財產權利或喪失了財產權利的農民不可能獲得發展，但有了財產權利的農民卻不能保證肯定獲得發展。現實給我們提供的情況是：壹方面大多數農民憑藉有限的財產權利擺脫了貧困，獲得不同程度的發展，但另壹方面是群層差距在擴大，相當壹部分農民仍然在生存線上掙扎。
財產權利既是相對的，就不是萬能的，恰恰相反，它本身就有壹定缺陷。
糾正這種缺陷既需要我們農民努力，更需要政府的調節。
我們要在擁有完整財產權利的基礎上克服財產權利的局限性，走向無限的發展。
三 關於土地的宣言
土地是財產的重要組成部分，但土地遠比財產具有更廣大、更深沈的意義。土地是所有財富的本源，是地球上所有物體的承載者。地球上的陸地佔3／10，海洋佔7／10，海洋的面積比陸地的面積大得多，但是不要忘記，海洋也是在土地上奔騰不息的海洋。
人們可以消滅壹切財富，但是如果還有土地的話，人們就可以重新獲得需要的財富，然而如果人們毀滅了土地，那所有的財富都得跟著毀滅而且人也就毀滅了。
人們可以發展壹切壯麗的事業，可以創造出難以想象的豐功偉績，可以製造成無比輝煌的物器，但所有這些都得以土地為基地，最後都得回歸土地。
人們探索太空，已登上月球，還會登上火星，然後再登上什麼別的天體，但所有這些探索都以地球為大本營，而且都要返回地球。當然，人們探索太空就是為了開發太空，向太空發展，在遙遠的將來人們可能會離開地球，到其他星球去生活，而且可能不止到壹個星球去生活，人們將在星球之間來回穿梭。但是人們不能忘記，地球是人類出發的基地，另壹方面，人類到任何壹個天體去生活也得在土地上生活，人類還是離不開土地。
有位哲人說：比陸地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是人心。因為人的思想可以不受任何空間限制地自由遨翔。但是我們卻要說，任妳的思維自由想象，但妳的思維是妳頭腦的思維，而妳生活在土地上，妳的思維即使超出宇宙最後還得落到腳下這塊土地上。
海洋常常波浪滔天，怒濤洶湧，所以人們懾于海洋的威力而不敢輕視海洋；大地是沈默的，是那樣的恭順和溫柔，所以人們敢於輕視大地。但不要忘記，海洋的怒濤洶湧不見得能對人造成多大威脅，可是沈默溫柔的大地壹旦怒吼起來，那肯定會對人類造成大的危害：大地震可以將整個城市變為廢墟，巖漿噴發可以將壹座城池埋于地下。真正能翻洋倒海的不是海洋而是承載海洋的土地。
由此可以得出以下幾個結論：
1．土地是財產的重要組成部分。
2．土地是地球上所有物質和財富包括人類在內的母體和承載體。
3．人類可以藐視壹切，但是不能藐視土地，藐視土地就是藐視人類的本根。
4．地球產生了人類，人類反過來成了地球的主人，但迄今為止包括將來相當長的壹段時間內，人類的命運還掌握在地球的手中(思維的命運還掌握在物質的手裡)。
5．人類即使將來逐步脫離地球到其他星球去生活，地球還將是人類的重要基地，而且人類終究不能脫離土地而生活。
6．所以人類必須尊重土地，必須愛惜土地，必須按土地規律和土地相處。
如果說土地是整個人類的本根，那麼土地就不僅是我們農民的本根，而且是我們的生命；如果說整個人類是土地的主人，那麼我們農民就不僅是土地的主人，而且是維護者。
現在，經過了幾千年對土地的愛恨悲歡感受，又經過改革以來幾十年對土地種種現實問題體驗的我們，進入21世紀之後，在土地問題上要說些什麼呢?
我們必須像愛護財產那樣愛護土地。土地具有財產的屬性，而且是極其重要的財產組成形態。我們承包的耕地和使用的宅基地是主要的生產資料和重要的生活資料，我們必須像愛護自己的財產那樣愛護它，看守它，使用它，防止別人盜竊它，強佔它，危害它。
我們必須像愛護生命之根那樣愛護土地，時時護理它，侍弄它，澆灌它，給它增加營養，使它不斷強壯，讓它保持青春。
這就需要我們和土地建立更穩固的關係。目前的土地承包使土地關係難以穩定，農民也就難以對土地進行有效的保護和建設，相反卻滋生了許多侵權和破壞問題，造成土地的大量流失和大批失地農民。我們希望進壹步深化土地制度的改革，建議實行農民土地所有制，讓地權真正穩定下來。
實行農民土地所有制，我們對耕地和宅基地獲得了永久使用權和所有權，有了地契法律保障，不用再擔心土地的調整或收回了。才能真正像對待自己的財產和生命之根那樣對待它，以主人和維護者的身分對待它，對土地的養護和建設自然就能作長遠打算了。在此基礎上，我們會細心地愛護土地，使用土地，保管土地，調養土地，不斷使它肥美起來。
更重要的是，我們可以理直氣壯地保護自己的土地，任何人也難以用似是而非的理由剝奪我們的土地使用權了。
我們也可以理直氣壯地處置自己的土地了。土地作為最大的不動產，我們可以出售，可以出租，可以抵押，可以置換，還可以入股的方式進行土地投資經營。土地作為我們最大的不動產的價值才能真正體現出來。
我們可以更放心大胆地向非農業轉移，向城鎮轉移。如果轉移出去后工作和生活都比較穩定，我們就可以把土地轉讓出去，如果在外面站不住腳，我們也還有退路。
我們認為，實行農民土地所有制，是改革以來承包制演變的必然趨勢，是從根本上深化土地制度改革的措施。
中華民族的土地是中華民族共同的家園，維護好這個共同的家園需要政府、其他社會群體和我們農民的共同努力，更需要尊重土地規律，尊重農民和土地的歷史關係，按照土地規律管理土地。
改革以來，儘管農民和土地的關係發生了種種變化，但土地作為農民財產的重要組成部分、生命本根這壹點沒有變；儘管我們對土地的感情因人因地發生了種種變化，但大多數人還得靠土地為生這壹點沒有變，看重土地、不願輕易放棄土地的思想沒有變；儘管前前後後轉移出去的農民從數字來看比較可觀了，但其中還有相當壹部分人是屬於不穩定轉移。這就是現實。深化土地制度改革，必須充分考慮這些現實。我們希望能出台壹部反映國民意志的《土地法》。
土地是沈默的，但土地的運動是有規律的；我們農民不是能言善辯的，但我們對土地的脾性是深知的。我們喜歡土地的沈默，我們要尊重土地的運動規律。
改革以來，我們創造了許多業績，獲得了不少財富，但我們必須牢記，所有這些業績和財富都是憑藉土地的寬厚和支撐取得的。
在新千年裡，我們將有越來越多的人走出土地，告別土地，但我們永遠不能忘記，土地是我們前進的基地，而我們走得再遠、飛得再高也離不開土地。
四 組織起來的宣言
組織，這是人類謀求生存和發展必不可少的手段。人類所以有力量，從壹定意義上說就是由於他善於組織和善於利用組織。
整個人類就是壹個有組織的屬類，是壹個擁有各種各樣的組織並不斷發展組織的屬類。
但不能就此得出結論說只有人類才有組織。事實上，不少其它動物也有某種組織或類似組織的東西，組織對這些動物來說同樣也是謀求生存的壹種手段。比如，蜜蜂就有嚴格的組織，猿猴群內部也有壹定組織。不過，和人類比較，動物的組織是壹種生存本能，它們不懂得也不需要隨時地發展組織，因為動物只有生存本能而沒有發展意識。
由此可以得出四個結論：
1．組織對人類和其它不少動物來說都是謀求生存的手段。
2．由於只有人類才有發展意識，所以也只有人類才需要也才能自覺不斷地發展組織。
3．由於人類在發展意識的驅使下不斷地發展組織，所以人類也就善於利用組織維護自己和發展自己。
4．人類和其它動物比較的重要優勢是：人類懂得並善於發展組織和善於利用組織發展自身，而其它動物既不懂得也不善於這樣做；人類中壹部分人群和另壹部分人群文明程度高低不同的重要依據是：文明程度高的人群，其組織的意識和利用組織發展的能力要強，文明程度低的人群則要弱。
由此可見，組織的權利乃是人類和動物謀求生存的天然權利，是不能以任何理由剝奪的天賦之權。
人類要發展自己和保護自己，就必鬚髮展自己的組織；而人類中某壹群體要發展自己和保護自己，也必鬚髮展自己的組織。
我們農民要發展自己和保護自己，當然也就必鬚髮展自己的組織，必須走組織起來的道路。這是我們天然的權利，也是現實生活提出的要求。
幾千年的歷史告訴我們，我們要想改變自己在政治經濟上軟弱無力的地位，就必須改變自己的馬鈴薯存在狀態，必須走組織起來的道路。
我們也正在走組織起來的道路，我們再也不願做馬鈴薯了。我們既發展了壹些經濟組織，如專業技術協會、專業合作社、公司加農戶；也發展了壹些自治性組織，如村民議事會、村民代表會議。這些組織在發展我們的經濟和政治、保護我們的利益、維護我們的權益方面，都不同程度地發揮了作用。
我們只有組織起來，才能從根本上保護自己和發展自己。歷史已經反覆證明，馬鈴薯狀態只能造成我們的貧弱無力，即使人數再多，也既無法保護自己也無法發展自己。歷史和現實也已多次證明，只有建立在共同利益基礎上的自我組織才能有效地保護我們的利益，發展我們自己，而僅靠傳統的基層組織既難從經濟上也難從政治上做到這壹點。
我們只有組織起來，才能實現真正的民主自治。村民自治是法律授與我們的權力，但村民自治必須有壹定的組織形式。這種組織形式要能充分地表達我們的政治意志和管理村社大事的意志，而類似"村民議事會"這樣由我們選舉產生的民議組織才能做到這壹點。
我們只有組織起來，才能實現由農民向公民的轉變。傳統農民的重要特徵就是經濟上的馬鈴薯和政治上的馬鈴薯，沒有組織意識更不會自我組織，也就談不上表達自己的意願，為自己作主。而現代公民的重要特徵就是以有組織的壹員而存在，通過組織表達自己的意志，為社區公民作主。
我們追求的組織是為了共同利益的自願合作式組織。經濟上是互惠基礎上的合作關係，政治上是民主基礎上的聯合關係，是我們自己組織自己，而不是過去那種行政強制或包辦的組織，為了別人的某種目的來組織我們。
我們正在走組織起來的道路，我們正在組織起來。但我們同時也清醒地看到，我們現有的組織還存在不少問題，我們組織得還很不夠，我們還必須進壹步組織起來，進壹步發展我們的組織，在組織起來的道路上邁出更大的步伐。
我們要發展更多的經濟組織，發展能適應我們參与市場競爭需要的具有多方面的經濟組合功能、服務功能的組織，鞏固和提高已經建立起來的組織，提高組織的契約化、制度化、整體化、社會化水平，多發展壹些能將專業服務和全程服務、技術服務和市場服務、產前產中產後服務高度結合起來的經濟組織。
我們要發展更有利於實現民主自治的政治組織。發展能充分傳達我們農民對村務村政大事意見的民意代表組織，能充分集中農民的政治智慧、管理意志的自治組織，能充分反映我們選舉意志的自治班子。
我們要發展將經濟和政治功能合為壹體的群眾自組織，比如建立農民協會。這種農民協會既不同於單純的經濟合作組織，也不同於單純的自治民議組織，而是將農民的經濟合作和政治合作融為壹體的群眾性組織。
這種農民協會在經濟上要為我們提供全程性、社會性的服務，在政治上要傳達我們的要求，保護我們的權益，反映我們對村務國政的意見，能代表我們和政府溝通對話，和部門進行談判，和企業訂立契約。
有人可能會提出這樣的看法，建立農民協會，有這個必要嗎?
我們認為不但有必要，而且很有必要。工人有工會，商人有商會，為什麼我們農民這個最大的公民群體不應當有自己的農會?我們多年來深受沒有能直接代表我們農民利益的組織之苦，我們需要這樣的組織，尤其是在發展市場經濟和民主政治的今天，在經過改革開放的風雨磨鍊后，我們深深感到農民協會這樣的組織對我們來說實在是太有必要了。而且這是農民應有的權利，是我們保護自己發展自己天然應有的權利。
我們要更好地組織起來。同時也希望政府支持我們組織起來，有關部門為我們組織起來提供便利條件，社會為我們組織起來創造寬鬆環境。
五 農民自治的宣言
按照憲法和有關法律，我們農民享有以村自治的權利。而自治，只能是民主的自治。民主，說到底就是我們自己決定自己的事情；但這種決定並不是由每個農民直接去決定，那是不可能的；而是通過選出能體現我們意志的領導人，推選民議組織並通過這種組織形式表達我們的意志來實現的。自治，說到底就是我們自己來管理自己；但這種管理並不是由每個農民直接去管理，那也是不可能的。而是委託由我們選出的領導人去管理，並通過民議組織監督管理來實現的。民主是自治的基礎，沒有村民民主就不可能實現真正的村民自治，自治也只能是以村為範圍的民主治理許可權。
我們農民有自治的能力嗎?有些人是懷疑的。我們的回答是，沒有任何壹個群體天生就具備自治的能力，但任何壹個群體也可以通過實踐獲得。農民以前也並沒有經過專門的工業訓練，但鄉村工業不是也引入注目地掘起了嗎?有人可能會舉出農民文化程度低以及諸如此類的缺點，我們認為這些缺點不是主要的，主要的是實踐，是參与。從某種意義上說，歷史上的鄉村就是自治的鄉村，不過壹般是由鄉村的地主、紳士來治理，多數窮苦農民缺乏參与權，現在我們追求的是大多數農民參与的自治。事實上，今天的農民有沒有自治能力已不是壹個理論問題，而是壹個實踐問題了。近年來，部分農村實實在在開展的民主選舉、村務公開、民主管理已經證明了農民的自治力。至於壹部分農村出現的賄選和少數人操縱選舉的現象，畢竟是村民自治初期難以避免的問題。況且此種現象即使在有長期基層自治傳統的國家也很難完全避免，藉此否定農民的自治能力就更說不通。
農民搞自治會出亂子嗎?有些人像害怕農民組織起來壹樣，也害怕農民搞自治會鬧出什麼亂子來。我們的回答是，通過村民自治的辦法可解決過去難以用行政手段解決的許多老大難問題，從而消除積累矛盾，凈化鄉村政治，使大家氣平心順，只能有利於鄉村秩序建設而絕不是相反。
其實，問題也不在於我們農民想不想自治和能不能自治，問題是我們在長期的歷史磨鍊中，在改革開放以來經歷的正反兩方面的經驗教訓中越來越認識到，我們必須搞村民自治，我們必須走民主自治的道路，我們必須學會自己管理鄉村。就像我們必須組織起來壹樣。
組織起來、村民自治實際上是相輔相成的。壹方面，只有組織起來才能實現村民自治；另壹方面，村民自治的進程也就是不斷完善農民組織的過程。
我們已經開始的自治實踐距全體農民實現名副其實的自治還有很長的路程。但我們既已走上了這條符合歷史必然性的道路，就只能義無反顧地走下去。
那麼，我們在通向自治的進程中有哪些希望和打算呢?
我們希望進壹步健全有關村民自治的法律。比如需要進壹步明確村民自治和國家政權組織的關係，自治村村政府和鄉以上政府的許可權劃分。再比如，需要進壹步明確自治村內部有關組織的地位和許可權，如村民委和村議會的地位和許可權，村議會和村民委究竟哪個是自治村的最高權力機構，各有哪些許可權?村議會要不要有常設組織以及如何行使監督權?還有黨組織和村民委、村議會的關係問題。現在相當壹部分村由支部書記說了算，村民自治組織等於虛設，這很不利於村民自治的發展。亟須規範黨組織和村民自治組織的關係。這樣才能保證村民自治的理性化、規範化和制度化。
我們農民還必須努力提高自己的自治素質。我們雖然有自治的信心，但這並不等於說就已經完全具備這方面的能力水平了。我們還需要通過實踐加強素質培養、技巧訓練，另壹方面也要向書本學習，向好的經驗學習，在培訓中學習，掌握全面的自治本領。
我們要在推進自治的道路上邁出更大的步伐。農民大選、村務公開、村民議事複決、罷免不稱職的村委領導人等實踐活動都要不斷擴大範圍，並要逐步走向制度化。壹方面要推動國家的有關法制建設，另壹方面要根據國家的有關法律構建更為具體、更能體現村情社意的選舉、罷免、施政、村務公開、代議和複決、日常監督等自治制度。
村民自治是全面的自治，不僅包括政治方面，也包括經濟、文化和其他村社事務等各個方面。我們要逐步學會以自治宗旨處理整個村社事務。培養每個農民對公共事務的關切心、理解力、參与熱情、監督責任、奉獻精神。只有成為敢於自治和善於自治的農民，才能成為既有自由獨立人格又有國家整體觀念的公民。村民自治必將成為改造傳統農民和農村社會的偉大政治工程，隨著這種改造，農民的政治觀念和農村社會將會發生劃時代的變化。
六 從貧窮走向富裕的宣言
幾千年來，我們農民壹直和貧窮作鬥爭，擺脫貧窮壹直是我們這個群體的夢想，變窮為富壹直是我們追求奮鬥的目標。這個鬥爭從未停止過，這個夢想從未間斷過，這個目標從未放棄過。
可幾千年來，貧窮又壹直和我們相伴為生，農民走過的歷史，就是壹部貧窮史，我們壹直沒有擺脫過貧窮。
但我們擺不脫貧窮，我們的社會地位就不可能從根本上提高；我們實現不了富裕，我們的命運就不可能從根本上改變。
也許我們能在壹定的情況下獲得某些社會權利，但如果我們擺不脫貧窮，我們就不能從根本上獲得做人的權利。
也許我們能在某種意義上翻了身，但擺不脫貧窮，我們就不可能在根本上翻了身。
也許我們能在壹定時間內獲得某種尊嚴甚至權威，但如果我們擺不脫貧窮，我們就不可能從根本上樹立起我們這個群體的尊嚴。
幾千年的歷史、近代的歷史、共和國成立后的歷史共同教導我們說：壹個國家要想在世界上真正站起來，必須首先在經濟上站起來；壹個公民群體要想在整個民族中改變自己的地位，必須首先改變自己的經濟地位。
經濟是基礎，經濟決定壹切，包括個人人格和群體人格在內。"人窮志短、馬瘦毛長"，"人敬的富的、狗咬的破的"。這是鄉下人說了多少年的口頭禪。窮，妳就得矮三分，妳就難以昂首闊步地做人。
所以我們必須擺脫貧窮，所以我們必須奔向富裕。
農村改革給我們開闢了和貧窮作鬥爭的新道路，這就是發展商品經濟的道路。改革以來，我們沿著這條道路和貧窮開展了前所未有的大規模的鬥爭。
經過幾十年的奮鬥后，我們取得了明顯成果。加上政府的幫助，行之千年的皇糧國稅取消，壹些惠農政策的出台，使多數農民生活寬裕了，其中壹少部分人富了起來，我們整體的經濟形象和經濟地位有了明顯改善。
但我們還沒有完全站起來，我們還有相當壹部分兄弟處在貧困之中，其中壹部分人甚至還過著赤貧的生活。另外，經濟差距在擴大，包括地區差距、社區差距、群層差距、城鄉差距都在擴大。
所以，我們不能盲目樂觀，不能固步自封，我們要在現有基礎上繼續和貧窮作鬥爭。
我們必須進壹步加大發展商品經濟的力度，組織起來向大市場挺進，向市場的廣度和深度挺進，全方位地開發市場，利用市場，向市場要財富。
我們必須將農業資源的全面利用、充分利用和節約利用、安全利用結合起來，發展集約型、循環型、綠色型農業。將傳統的精耕細作和現代的集約經營結合起來，將少數地區的經驗轉化為多數農民的自覺行動，向集約經營要效益，向充分利用、發展利用、持久利用資源要財富。
我們必須繼續走好"科技興農"的道路。改革以來我們在科技興農道路上已取得舉世矚目的成就，但同時也必須清醒地認識到，農業的科技水平總的來說還比較低。科技在幫助我們脫貧方面已做出重大貢獻，但科技在今後幫助我們致富方面還是不可替代的利器。
我們必須繼續向非農產業領域轉移發展。以我們如此龐大的人口，以農業現有的可利用資源，無論採用何種手段，大多數農民光靠農業實現富裕是不可能的。所以必須進壹步擴大轉移、深化轉移和穩定轉移。擴大轉移就是要開闢更多的非農業轉移空間；深化轉移就是要提高轉移的檔次和層次；穩定轉移就是要由不穩定的兼業性轉移向穩定的分離性轉移發展。
有壹種說法：富裕農民的根本出路是減少農民。這是很有道理的。只有許多農民轉移了出去，才能談得上規模經營，發展家庭農場、合作農場，出現小型農場主，以農為業才會真正致富。
我們壹定要提高自身的素質。人的素質提不高，致富的路子再多也用不上。提高素質是指提高整體素質，包括文化素質、科技素質、經營素質、交往素質等。我們要積極主動，想盡壹切辦法，採取壹切措施提高自己，學文化、學科技、學經營、學交往、學開放的市場思維，學我們過去不熟悉現在必須熟悉的壹切知識，要想人富，必須 "腦富"。令人擔憂的是，由於青壯年的大量外出，好多農村留守老人和婦女甚至輟學的兒童成為從農的主力軍。這實際上意味著農民素質在下降。這種情況亟須改變。
我們壹定要將勤儉持家和經營求富結合起來。自力更生、勤儉持家是我們農民幾千年來的傳統，正是依靠這種傳統，我們才壹代又壹代頑強地生存下來。但要從貧窮走向富裕，光有這個武器還不夠，過去不夠，在發展市場經濟的今天更不夠。必須將這個武器和經營的武器結合起來。把勞力用到更能賺錢的地方，把資金投到更能帶來資金的地方，把資產活化起來變成更多的資產，這樣財富才能逐步積累起來。
我們壹定要走聯合起來共同致富的道路。像聯合奔市場才能提高競爭力壹樣，只有聯合起來求富致富，才能克服壹家壹戶勢單力薄的局限性，容易富也好共同富。這種聯合不是行政的捏合，而是共同經濟利益、經濟取向下的經濟要素的結合，是農民自發自願互助互利的經營性結合。勞力的聯合，資金的聯合，技術的聯合，銷售農產品或購買農資的聯合，或這些因素兼而有之的聯合。
然而光有我們這個群體的努力還不夠，我們的努力離不開政府和社會的支持。特別是消除絕對貧困、縮小相對貧困、實現共同富裕，沒有有力的政府領導和社會支持是根本不行的。我們渴求出台更有利於農民求富的大政策。比如進壹步提高對農業的保護力，讓種地真正有利可圖。再如實行農民土地所有制。土地是農民的最大財富，但沒有所有權的土地就不可能成為這種財富。我們擁有了對土地的所有權，才能擁有最基礎、最基本的發展和求富權。
七 從愚昧走向文明的宣言
幾千年來，在壹些人的眼裡，我們農民不僅和貧窮聯繫著，而且和愚昧聯繫著。
我們真的愚昧嗎?
幾千年來，我們農民講忍讓，講誠信，講禮節，講鄉風道德，講為國為家的責任，我們反抗壓迫，抵抗侵略，進行革命，多次扮演了推動歷史前進的主力軍角色，多次為促進中華民族的昌盛、挽救中華民族的危亡做出重大貢獻，怎麼能說我們愚昧呢?
從另壹方面看，我們也確實存在文化落後和開化程度低的問題。這是貧窮、閉塞、教育貧乏、生產力落後造成的。從壹定意義講，文化落後和開化程度低就是壹種愚昧，壹種文化性愚昧。
但我們正在改變自己，我們在改變落後的文化形象方面已取得不少成績，許多農民已不再是沒見過世面的"土包子"，不再是見識短淺、不講衛生、不知文明為何物的"鄉巴佬"，我們正在從愚昧走向文明。
另壹方面我們也必須正視自己身上仍然存在落後和愚昧的東西，包括在壹些地方壹些人身上所表現出來的物質進步和精神愚昧的反差。我們從愚昧走向文明的進程中還需要付出極大的努力。
但我們必須從愚昧走向文明，正像必須從黑暗走向光明壹樣。在這個問題上我們不能猶疑，不能徘徊，我們要想從根本上改變我們的形象，就必須徹底擺脫愚昧走向文明。
從愚昧走向文明的前提是要從貧窮走向富裕。富裕雖然不等於文明，但沒有壹定程度的富裕就談不到文明；貧窮的人不見得沒有文明行為，但不擺脫貧窮就難以從根本上走向文明。富裕是文明的基礎，文明是富裕的精華，只有文明的富裕才能光芒四射。所以我們要擺脫愚昧走向文明，就必須首先擺脫貧窮走向富裕，在實現共同富裕中走向共同的文明。
從愚昧走向文明就必須高揚市場經濟文明的大旗。我們的改革是市場取向的改革，當代的文明說到底是市場經濟下的文明，也只有市場經濟大潮才能蕩滌壹切愚昧污濁的東西，才能粉碎壹切陳腐落後的習慣。市場經濟創造著新的文明而淘汰著落後過時的文明，創造著現代大農業文明而淘汰著傳統的小農業文明，創造著商品經營的文明而淘汰著自然生產的文明，舉凡過去在我們農民身上表現得特別明顯、特別頑固的土、昧、陳、偏、狹等缺點，都屬於市場經濟大潮的淘汰之列。
從愚昧走向文明就必須破除愚昧。如不信科學、不懂法律的愚昧；固守傳統不接受新鮮事物的愚昧；閉目塞聽、孤陋無知的愚昧；為履行種種陳規陋習不惜傾家蕩產的愚昧。等等。這些愚昧在不少農民身上還不時地表現出來，它毒化著農村風氣，製造出壹些可笑可悲甚至駭人聽聞的愚蠢行為，嚴重妨礙我們走向文明，所以必須進行破除。
壹些農民兄弟要勇敢地起來破除陳舊習俗。不少規矩和習俗從歷史看是壹種民俗文化，有它存在的價值，但隨著時代的變遷，有的就成為陳規陋習，而當履行這些習俗的行為演變成攀比之風時，就乾脆成為壹種愚昧了。如因大操大辦婚喪事負債纍纍的；因賀壽隨禮嚴重影響生活的；為死者建奢侈陰宅的；燒冥錢焚化人民幣的。等等。這些愚昧習俗使不少人深受其害，知其弊而不能脫其苦，必須團結起來，合力破除，奮起衝決羅網才行。
全體農民要向形形色色的愚昧和落後宣戰。向迷信賭博之風宣戰，向文盲科盲法盲宣戰，向不講衛生的習慣宣戰，向孤陋寡聞宣戰，向落後的老傳統宣戰，向小生產者的偏狹保守宣戰，向種種陳規陋習宣戰，向過去人們印象中的"土包子"、"鄉巴佬"宣戰，向昨天的農民形象宣戰!我們要在向愚昧和舊我宣戰中走向文明。
我們要走向科學的文明。科學既是愚昧的剋星，又是化解愚昧的靈明之星，科學是文明特別是現代文明的重要特徵。只有不斷地走向科學，才能不斷地走向文明和現代文明。而要走向科學，就必須學習科學，用科學知識來武裝頭腦，用科學的靈明來化開愚昧的心靈，用科學的智慧來戰勝迷信的邪穢，用科學的聖水來澆醒沈醉的靈魂。
我們要走向民主的文明。民主和科學壹樣，既是戰勝愚昧的武器，又是文明特別是現代文明的重要特徵。只有不斷地走向民主，才能不斷地走向文明和現代文明。而要走向民主，就必須學習民主，在實踐中推進民主，弘揚民主，用民主精神來凈化鄉村空氣，用民主辦法來治理鄉村環境，用民主風氣來取代封建性愚昧風氣。
科學和民主，這既是中華民族在21世紀要高揚的兩大文明旗幟，也是我們農民在21世紀要高揚的兩大文明旗幟。我們越來越深信，越來越堅信：文明就是科學+民主。我們要走向文明，就必須走向科學和民主；而我們走向了科學和民主，我們也就走向了文明。
我們要走向的文明是物質文明和精神文明兼而有之的文明。沒有物質文明，精神就文明不起來；而有了物質文明，卻不等於就有了精神文明；只有物質文明加上精神文明，才能構成光彩奪目的文明。我們既要向物質睏乏和精神貧窮宣戰，也要向物質富有和精神愚昧宣戰，我們要擁抱的是繁華似錦的物質文明和光芒耀眼的精神文明。
我們要走向的文明是人的文明和環境文明相互融合的文明。人改變著環境環境也改變著人。破破爛爛的傳統村落和現代化的文明村民是難以統壹在壹起的；可有了現代設施的村莊，也不等於就有了具備現代文明意識的村民，住在現代設施村莊里的意識落後的村民還可能有意無意地扮演破壞者的角色；只有現代型的村莊和具有現代文明意識的村民有機結合，才是真正的現代村莊文明。我們追求的是花園式村莊和精神美好的村民的統壹。
我們要走向的文明是經濟文明、政治文明和文化文明統壹起來的文明。經濟文明不等於政治文明，經濟發達的鄉村也會有腐敗的鄉村政治現象；但政治文明必須有經濟文明作支撐，很難設想壹個經濟貧窮落後的鄉村有文明的鄉村政治；經濟文明是文化文明的基礎，政治文明推動著文化文明，而文化文明又有其自身的獨立性，並對經濟和政治有很大的促進作用。富裕的鄉村經濟、清明的鄉村政治和健康蓬勃的鄉村文化的結合，才是完善的現代鄉村文明。
我們在追求新文明的同時還必須學會轉化傳統文明。傳統的鄉土文化中有過時的東西，有愚昧的東西，但還有不少需要弘揚和轉化的東西。通過弘揚可延續傳統文化中的精華，通過轉化可使傳統文明改變形式獲得新生。
八 從封閉走向開放的宣言
我們這個群體封閉了幾千年。
這幾千年的封閉和幾千年的自然經濟生活是壹脈相承的。幾千年來，我們已習慣了這種封閉，習慣了封閉的村落，封閉的土地，封閉的人際關係。從壹定意義上說，傳統的我們已與封閉融為壹體。
農村改革打破了我們的封閉。不!農村改革首先是打破了我們的自然經濟生活，使我們走上了商品經濟的道路，而商品經濟的發展才打破了我們的封閉。於是我們走出大山來到平原，走出農村來到城市，走出內地來到沿海，走出國門來到國外，隨著商品經濟的發展，我們開放的步伐也越來越大。
我們壹旦嘗到了走出封閉的甜頭，我們對過去那種封閉生活的弊病也就有了越來越清醒的認識：
封閉就意味著不開化，而不開化就意味著愚昧。長期的封閉生活同時也就封閉了我們的觀念，我們既不了解自己所處的地位，也談不上對別的群體的了解。我們缺少比較意識，對任何事物的判斷超不出社區經驗範圍，然而我們自己對這種判斷卻很自信。在別人看來我們不開化，而我們自己卻意識不到這種不開化，所以我們也最容易受人利用，甚至會被壹些野心家瘋狂地利用，淪為犧牲品自己卻渾然不覺。
封閉就意味著落後，而落後就意味著挨打。由於封閉，長期以來我們缺乏和各方面的交流，我們的村社與村社之間也缺乏交流，不少經驗難得推廣，這就必然造成落後，落後又往往是包括政治、經濟、文化、意識的全面落後，而封閉又使我們不知道這種落後，這就必然要挨打。這種挨打包括政治壓迫、經濟剝削、人格歧視等，既包括挨外國人的打，也包括挨國內其他群體人們的打。
封閉就意味著貧窮，而貧窮就意味著卑賤。封閉性的自然經濟壹方面造成生存空間狹小，而隨著人口的增多越來越狹小。外面豐富的資源我們利用不上，社區內好利用的資源越來越少，不好利用的資源又因為缺乏技術和資金利用不了；另壹方面因為缺乏市場，本來很有限的產品還賣不上價錢，甚至賣不出去，加上其他種種社會原因，就造成我們農民幾千年來的貧窮，而幾千年來的貧窮又是我們幾千年來地位卑賤的根本原因。
所以，我們要克服不開化的愚昧，我們要避免落後的挨打，我們要消除貧窮的卑賤，就必須走出封閉，從封閉走向開放。我們正在從封閉走向開放，我們在開放的道路上已邁出重要步伐，但我們還要進壹步開放，深化開放的程度，拓展開放的廣度，走向更好更大的開放。
迄今為止我們的開放主要集中在經濟方面，在新千年裡，我們的開放要向經濟、政治、文化、思維意識全面擴展。
政治上的開放就是要加強和政府、社會的政治溝通，關心國家大事，關心國內外政治經濟大事，自覺參与國內政治生活，提高我們的政治參与度和發言權。加強社區之間、地區之間政治建設的交流，借鑒國內外農村政治管理的經驗。
文化上的開放就是要走出傳統鄉土文化的圈子，充分利用現代媒體及其他途徑，加強和其他社會群體的文化交流，擴大文化視野，豐富文化生活，引入現代文化，學習借鑒城市文化，改造升華鄉土文化。壹般來說，文化開放依存於經濟開放的進程，經濟發達地區的文化開放程度也相對要高；但文化開放又有自己的獨立性，有的經濟發達地區文化卻現出壹種滯后和退化性。因此，要按照文化發展規律結合經濟開放來推動文化的開放。
思維開放既是整個開放的先導，沒有思維認識上的開放，壹切開放都無從談起；同時，思維開放和其他方面的開放又表現為壹個相互推動的過程。當政治、經濟、文化開放到壹定階段，就要求思維有新的突破，就要求全面地清算傳統的封閉思維和封閉觀念，以期發揮更大的牽導作用。在新千年裡，我們農民的思維必須從村落局限、鄉土局限、親族血緣局限、"壹畝三分地"的局限、農業農村局限中完全解脫出來，我們要徹底摒棄那些坐村觀天、守家在地、守田為業、窮窩難捨、離土不離鄉的觀念，從根本上樹立鄉國壹體、城鄉同家、市場交流、四海取財、各業皆為我業的觀念。我們要確立全新的開放式思維，我們要和傳統的封閉思想進行徹底決裂。
我們要在開放上更為主動，變適應性開放為出擊性開放，變引進來的開放為輸出去的開放，變他人開發我的資源的開放為我開發他人的市場的開放。要充分利用農民和農村可以利用的壹切開放優勢，以我為主，主動出擊，將剩餘勞動力轉移出去，將產品打出去，將資金輸出去，將企業辦出去，將政治、文化影響擴散出去。
在新千年裡，我們要樹立更宏偉的的開放雄心，更新式的開放思維，更博大海涵的開放精神。同時我們期望社會的理解，政府的支持，其他群體的共同參与。我們的農村向全社會開放而我們也希望整個社會向我們農民開放，消除壹切傳統的或現實的人為障礙，在共同開放中振興我們的共同家園--中國。
九 從村落走向城市的宣言
不管我們農民有多少人意識到，我們的傳統村落開始了它的瓦解過程。
這個瓦解過程是伴隨鄉村企業發展、小城鎮(農民城)掘起、村莊改造以及打工大軍的出現而開始的。
由於各地發展不同，所以瓦解的進程也大不相同。在沿海發達地區，許多傳統村落事實上已經徹底瓦解了，這些農村已經變成了都市式的村莊；在次發達地區的壹些農村，傳統村落正在瓦解；在落後地區的壹些農村，瓦解過程剛剛開始。
傳統村落開始了瓦解，延續幾千年的傳統村落開始了瓦解的進程，這對世世代代居住在村落中的農民來說，不能說不是壹件驚心動魄的事。傳統村落的瓦解意味著我們要失去世代居住生活的家園--這怎能不使人感到驚心動魄呢?
但傳統村落的瓦解畢竟體現著歷史性的巨大進步，我們不能害怕這種進步，我們不應拒絕這種進步，我們只能歡迎這種進步。
伴隨傳統村落的瓦解，我們的生活方式和活動方式將會有根本性改變。
伴隨傳統村落的瓦解，傳統的鄉村文明將會有根本性的蛻變。
伴隨傳統村落的瓦解，我們傳統的農民形象會消失，新的農民形象將會塑立起來。傳統村落瓦解過程的開始，也就是我們從村落走向城市的開始。換句話說，我們農民的城市化過程，也就是傳統村落的瓦解過程。
從村落走向城市，這是圓我們幾千年來的夢。共和國成立前的幾千年裡，我們農民壹直用仰視的目光看城市，那對我們來說完全是另壹個世界；共和國成立后的幾十年來，我們壹直用羨慕的目光看城裡人，那對我們來說完全是另壹個天地生活的人群。從鄉村進入城市，從鄉里人變為城裡人，那曾是我們世世代代的憧景之夢。
從村落走向城市，這是生存環境的根本性轉變。自古以來城市和鄉村的生存環境就大不相同，近現代工業社會的降臨更使兩者拉大了差距。城市不僅意味著繁華的生存環境，而且代表著現代的生活方式；農村不僅意味著單調的生存環境，而且代表著落後的生活方式；從村落走向城市，也就意味著從單調傳統的生存環境走向繁華現代的生存環境，意味著生存環境的根本改變。
從村落走向城市，這是完成文明轉換的壯舉。在古代人眼裡，鄉村和城市的文明等級差別很大；在現代人眼裡，城市體現著現代文明，而鄉村在很大程度上代表著傳統和落後。所以，從村落走向城市，這是從落後走向先進、從傳統文明走向現代文明的宏偉壯舉，是文明的巨大跳躍。
而且我們的人口壓力、環境壓力、資源壓力和改變生存條件的趨勢動力共同推動著我們從村落走向城市。不是我們想不想實現城市化，而是我們必須從城市化中尋求出路，必須通過城市化才能改變我們的處境。我們越來越堅信：從村落走向城市最終實現城市化既是我們的發展趨勢，也是歷史賦予我們農民的偉大使命，更是我們集幾千年的夢想和奮鬥的歸宿。
我們正在從村落走向城市。先是通過發展小城鎮、或通過被動的城中村走向城市，后是多向的、大規模的湧向城市尋求就業門路。包括向縣城涌動，向大城市的衛星城涌動，向大城市和特大城市涌動
這是壹場空前的從農村向城市的移民運動。這場移民運動大約從20世紀80年代中期就開始了，其持續性和規模性都是歷史上沒有的。每年捲入這場移民運動的人口有兩三億之多。
這是壹場十分奇特的移民運動。奇就奇在這是壹種候鳥式的移民，即在城鄉之間來回移動。其實我們並不願意這樣做，但面對現實又只能這樣做。大量的"留守兒童"、"空巢老人"就是這種流動的副產品（按官方的數字，2008年農村的留守兒童就達到5800萬）。
所以從村落走向城市的過程既是改變我們命運的過程，也是充滿艱辛不乏悲情需要付出很大代價的過程。包括在家留守兒童教育的荒廢，隨父母打工兒童教育的邊緣化，正常撫養、家庭倫理的缺失。流動打工者年老后歸無所養，歸無所依等等。這種代價不僅是我們農民的，也是民族的。
因此，我們呼籲政府和社會對我們的城市化運動多些關愛，多提供些人性化的政策，多創造些接納的條件。包括落戶條件、安居條件、就業條件、教育條件、醫療養老條件等等。幫助我們實現真正的、穩定的、有幸福感的城市化。
從村落走向城市的運動，也是整個民族走向文明的運動，帶來的不僅是新生的公民，也是新生的民族。讓我們壹起來參与和實現這壹文明轉換的壯舉！
十 從農民走向公民的宣言
我們是農民。
我們是中國農民。
我們是世界上最大最古老的農民群體。
我們正在從農民走向公民。
農民不是公民嗎?
傳統農民不可能是公民。從傳統的角度看，"農民"這個詞本身就是壹種歧視性的稱呼。在古代西歐，英語peasant(農民)是指卑賤、附庸、不開化的小農，還兼有流氓、壞蛋的意思；在古代中國，從官方態度看，農民、農業長期被尊為"國本"，但在人們的成見中，農民往往和愚、懵、氓、草、土聯繫著；在傳統體制下，由於戶籍制度的影響，"農民"這個稱呼的身分歧視更為明顯，社會上流行的"二等公民"的說法就充分反映了這種歧視。直到後來的"農民工"、"農民企業家"的稱呼，仍然延續著這種根深蒂固的身分歧視。諸如此類的稱呼表明：作為壹個農民，妳的職業變了，但身分不能變，即使妳當了國務院總理也是個農民總理。而公民首先意味著身分地位上的平等，傳統農民在身分地位上和其他階層的人就不平等，怎麼能說是公民呢?
傳統農民事實上也不是公民。資產階級革命前的歐洲農民不包括在公民社會之內，在革命中，農民只是公民(資產階級及其他城市階層)的附庸而已，革命后的很長壹段時間內，大多數趨於破產的小農充其量也只能是下層公民。中國的古代和近代談不上公民權問題，在傳統體制下，公民權在很大程度上受到行政權和極左運動的侵擾。農民在公社內部沒有任何自主權利而言，在公社外部又被作為"二等公民"對待，長期在經濟、社會身分上遭受著歧視。在這種情況下，農民就不可能成為名副其實的公民。
但我們要決心告別這不是公民的傳統農民時代了。
我們中國農民要決心告別愚民、懵民、草民、土民和二等公民的歷史了。
我們這個最大最古老的農民群體決心向民族公民群體邁進了。
我們也正在向民族公民群體邁進，我們在市場經濟的催逼下，在市場機制的作用下，在改革開放的推動下，在經濟民主和政治民主精神的鼓舞下，正在開闢自己的公民通道，樹立自己的公民地位，塑造自我的公民形象，我們正在從農民走向公民。
從農民走向公民，這意味從身分農民到職業農民的遷躍。多少年來，作為農民的我們首先感到的是社會地位的卑下，身分的不平等，這種感受常常壓倒職業區別的感受。而別的群體也首先是從身分角度看待我們，因身分地位而卑視我們。特別是在公社體制下，這種感受尤其強烈。身分決定壹切，農民身分就決定了妳壹生不可能過幸福的生活，所以只要改變了農民身分也就改變了壹切，而爭取農民身分的改變也就成為許多農民夢寐以求的壹切。走向公民，消除了我們傳統的不平等身分，加上經濟等條件的改變，今後的農民就只剩下壹種職業的含義了。
從農民走向公民，這意味著徹底告別苦難屈辱的傳統農民史。幾千年來，我們農民受剝削、受壓迫、受欺負、受歧視，經濟上貧窮，政治上沒有權利，文化上落後，是壹部充滿苦難和屈辱的歷史。從農民走向公民，社會地位得到全面提升，社會處境得到根本改善，從而結束苦難屈辱的歷史，徹底告別傳統的時代。
從農民走向公民，這意味著農民的全面解放，包括身分的解放，經濟的解放，政治的解放，環境的解放，全面的社會解放，在解放中追求公民群體的自由，追求群體中每個人的自由。
從農民走向公民的意義巨大，前景美好，但最終完成這壹轉變卻絕非易事。這個轉變的過程，是充滿自我與非我、新我與舊我、個人與社區、社區與社會、傳統與現實的鬥爭與磨合的過程，是我們農民的自我分化和自我否定的過程，是壹個痛苦的新生過程。要充分估計到這壹過程的艱難性，學會利用有利條件，克服不利因素，強化素質訓練，加速轉變進程。
我們必須充分利用市場因素、經濟民主因素塑造公民成長的經濟基礎，推動民主法制建設，創造公民成長的政治條件；我們要將經濟基礎的塑造和政治條件的創造結合起來，濃化公民成長的社會環境；我們要運用經濟民主手段與民主法制武器和壹切不利於公民成長的社會因素作鬥爭，和鄉村那些專斷的、腐敗的、毒害生靈、遏制自由的種種惡勢力作鬥爭。只有這樣，健康因素才會生長起來，有利於公民發育的環境才會形成起來。
我們必須逐步培養自己的公民意識。從農民到公民，主體意識的轉變既是內在動力又是主要標誌，公民意識不可能突然生成而需要逐步培養，培養公民意識必須和破除農民意識結合起來。要破除仰仗父母官、盲目從眾、迷信權力、家長專斷的農民意識，培養自主自強、獨立判斷、相信法律、自治民主的公民意識；要破除我附庸別人的農民意識，培養我和別人平等合作的公民意識；要破除別人為我當家作主的農民意識，培養我為自己當家作主的公民意識；要破除家是家、村是村、國是國的農民意識，培養家村國壹體的公民意識。如此等等。
我們必須逐步培養自己的公民素質。公民素質包括公民意識、公民知識和公民行為能力在內。其中，公民意識是公民素質的主要體現，沒有公民意識或沒有完整的公民意識就不可能成為真正的公民。但僅有公民意識不具備壹定的公民知識和公民行為能力，也不可能行使自己的公民權力，履行自己的公民職責。要加強對公民知識尤其是民主法制知識的學習，掌握行使公民權責的武器，積极參与公民活動，通過實踐鍛煉能力，培養能力。我們必須將組織起來、農民自治和從農民走向公民的進程結合起來，這實際上也是三位壹體的東西：只有組織起來才能實現農民自治，而只有實現農民自治才能完成從農民向公民的轉變；從農民走向公民的進程就體現為自覺組織起來的過程，就體現為農民自治的實現過程。
我們還需要政府和全社會的支持。從農民走向公民是關係到世界上最龐大人群改造的偉大工程，光靠農民的努力不可能完成，只有農民的努力和政府的支持、社會的協力配合才可能完成，而政府的支持尤為重要。我們希望政府能給我們提供好的學習實踐環境，幫助我們提高素質，支持我們履行公民職責。
從農民到公民，我們的再生工程正在拉開序幕，舊的農民在死亡，新壹代的公民性農民正在成長起來。
從農民到公民，我們不想再做農民，也不想再做"二等公民"，我們要做真正的公民。
從農民到公民，我們有充分的理由堅信我們的公民前途。
當我們最終不但成為中國公民、也成為世界公民時，歷經幾千年之久的古老的中國農村巨影也就隱退，現代化、青春式的中國農村和農民將展現在世界面前！
我們，中國農民--世界上最大最古老的農民群體，忍辱負重地過了五六千年，跨進新千年之後，我們再也不願沈默，再也不能沈默，再也不會沈默了!
中華民族過去所有的歷史，說到底是我們這個群體受人擺布的歷史。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都生活在社會最底層：在領主制度下，我們曾是農奴；在豪強統治下，我們做過徒附；在公社體制下，我們成了完全受禁錮的社員。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都扮演著附從的角色：在歷次起義中，我們是改朝換代的工具；在近代革命中，我們是被聯合的對象；在建國以後，我們是"二等公民"。
在過去所有的歷史中，不管形式有何不同，我們都是自給自足的自然生產者：春秋戰國以前，我們在領主井田制下從事自然生產；皇權社會時期，我們在地主租佃制下從事自然生產；人民公社時期，我們在集體經營制下從事自然生產。
因此，過去所有的歷史我們都沒有擺脫也不可能擺脫馬鈴薯般的存在狀態。在這種狀態下，政治上受擠壓經濟上受盤剝的命運就難以避免。
但我們又是過去所有歷史和推動歷史發展的主體。我們為過去所有的歷史提供了物質和精神基礎，我們在過去所有時代中都是反抗暴政、抗擊侵略的基本力量，我們在過去所有的革命中差不多都是主力軍。
中華民族過去所有的歷史說到底是我們農民創造的歷史。連歷史上最優秀的人才包括最傑出的領袖人物也大都是從我們農民中產生的。
過去有人將我們說成是有種種缺點的群體，諸如自私、狹隘、保守、落後。等等，等等。可恰恰就是這樣壹個群體支撐了中國幾千年。其實，壹些所謂的缺點恰好就是我們這個群體區別於其他群體的特點，如果要人為地消滅這些特點，就必然扼殺這個群體的創造力，造成民族大悲劇。當然我們也有自己的局限性，但哪壹個群體沒有自己的局限性呢?而哪壹個群體能和我們在歷史上做出的貢獻與付出的代價相比呢?
這是壹個沒有炮火硝煙但卻撼天動地的時期。改革開放加上市場經濟，再加上全部的新時代因素，就推動我們走上歷史的大舞台。
我們走上前所未有的大創造舞台。在改革時代我們創造的新生產力可能超過過去所有時代的總和，我們創造的新經濟現象是過去所有時代不敢夢想的，我們創造的新政治事物給鄉村社會注入了生機，我們創造的新文化因素給鄉土氛圍帶來新氣象。
我們走上前所未有的大變動舞台。從經濟關係到人情關係，從所有制到產業結構，從鄉村政治到社會基礎，從生產方式到生活方式，從家庭組合到社會組合，從農民到牧民，從勞作到思維，從觀念到現實，都發生著驚人的變化。壹切都在變動，壹種變動接著另壹種變動，壹個變動引出壹系列變動。所有據說是不可能變動的東西都在或遲或早地開始變動，連我們幾千年來壹直居住的村落也開始搖動。
我們走上前所未有的大分化舞台。經濟的分化，人群的分化，文化的分化，社區的分化，思想的分化，行為的分化，農村所有的壹切，我們所有的人都或遲或早地走向分化，連居住在偏遠落後山區的山民也在捲入分化。
我們開始向馬鈴薯的存在狀態挑戰，走組織起來的道路，尋求聯合的途徑，這種組織是農民自主基礎上的組織，這種聯合是保持農民個人自由前提下的聯合。
迄今為止發生的壹切變化都建立在我們有了財產權利（儘管是不完全的）和獨立人格（不完全的）的基點上。我們有了財產權利，才有了發展的權利；我們有了獨立的人格，才有了選擇發展的自由。
迄今為止我們取得的最大成就是開始意識到農民是壹個具有獨立利益的群體。其實，我們歷來就有獨立的群體利益，但過去壹直沒有意識到或沒有明確意識到，現在終於明確意識到了。我們終於意識到農民這個群體有任何階層、任何集團也代表不了的獨立利益。而我們壹旦意識到這壹點，也就意識到了這個群體的歷史使命，我們才正式有了群體的自我意識。
過去人們認為農民不開化，我們確實有不開化的問題。但那是因為長期以來缺乏獨立的自我意識，壹旦獲得這種意識，我們也就開化了。
過去人們認為農民只能依附於人，我們確實有依附於人的問題。但那是因為很長時間內沒有意識到獨立的群體利益，壹旦意識到了，我們就不會依附於任何人了。
迄今為止，我們取得的所有進步表明拉開了千年蛻變的序幕。我們在變動中遭受的種種痛苦必將成為更大變革的催化劑，我們正在改變受人擺布的歷史，但我們仍然受人擺布。我們所獲得的自主權仍然是不充分的自主權。我們的改革還任重道遠。
然而改革的總趨勢是無論如何不會逆轉了，我們這個群體是無論如何不會走回頭路了。我們已經用自己的英勇和智慧為改革作出了重大貢獻，我們必將用自己的才智和雄猛將改革帶向更新的境界。
走進新千年，我們面臨的任務不僅僅是從自然經濟向市場經濟、從貧窮向富裕、從愚昧向文明、從封閉向開放、從村落向城市的轉變，更重要的是實現從傳統農民向現代公民的轉變。我們要告別傳統時代，我們要在脫胎換骨的新生中徹底結束受人擺布的歷史。
伴隨傳統農民向現代公民的轉變，從農的人數將大大減少。但無論怎樣減少，我們都必須牢記農民是壹個具有獨立利益的社會群體，都必須牢記自己要有獨立的群體意識，時刻保持獨立思考的頭腦，自己代表自己，自己保護自己，自己治理自己，自己發展自己。
伴隨傳統農民向現代公民的轉變，整個農村社會也將告別村落傳統。公民化的現代農民必須牢記自己有四大基本權利：這就是財產權利、土地權利、民主自治權利、組織起來的權利。這四大權利是不可讓予、不可剝奪的天然權利；讓予了我們就失去生存和發展的依託，剝奪了我們就會遭到更嚴重的剝奪。
在新千年裡，我們將要失去的只是傳統農民的枷鎖，而要獲得的卻是整個中國和世界。
全中國農民聯合起來解放自己!
壹 我們農民的第壹次宣言
世世代代，中國農民就壹直生活在喜馬拉雅山東北面這塊廣袤的大陸土地上。在中原的黃土地上，在東北平原的黑土地上，在東南的丘陵地帶，在青藏高原，在蒙古高原，在四川盆地，在連綿的太平洋西海岸帶上，在整個中國的田野大地上，到處都有我們先民活動的痕迹。我們的歷史可以遠溯到五六千年前的新石器時代，我們的歷史就是河域文明發展演變的歷史，我們的歷史就是這個國家的歷史，我們的歷史就是中華民族的歷史。
我們從遠古走來。從那大大小小的遠古村落、帳篷、漁艙中走來，從石器時代、青銅器時代、鐵器時代走來，從領主制度下、皇權統治下、公社體制下走來，走進新千年裡，彙集成世界上最大最古老的民族公民群體-中國農民群體。
現在，這個群體就要發表自己的宣言了。
這是中國農民也是世界農民有史以來的第壹次宣言。
歷史上有過許許多多的宣言或類似宣言的文件，但沒有壹件是我們的，或是以我們的名義發出的，包括歷史上農民起義軍寫的文告也是以別的名義發出的。
歷史上的宣言大都是某種社會組織和會議的產物，這次宣言不是任何組織和會議的產物，而是我們這個歷史最古老、人數最龐大的民族農民群體的心聲，是幾億中國農民的心聲。
中國歷史和世界歷史上沒有任何壹個宣言出自這麼大的人群。
有人可能會問：妳們既然是世界上最古老的壹個群體，為什麼以前壹直沒有而遲遲到現在才發表這個宣言呢?
這是因為，在改革前的幾千年裡，我們壹直沒有或基本沒有自主意識，而老是處在被別人認識的位置上。在這種情況下，怎麼可能有自己的宣言呢?
這是因為，在改革前的幾千年裡，我們壹直是作為其他群體的附屬物出現的。從沒有獨立的社會地位，也沒有意識到自己應該有獨立的社會地位。在這種情況下，怎麼可能有自己的宣言呢?
可是現在不同了，我們越來越有了自我意識，有了自主意識，有了自我反思的意識，越來越意識到我們作為壹個區別於其他社會群體的獨立群體的存在，有我們自己的利益，自己的要求，自己的希望，自己的好惡，因此也越來越意識到自我表達的重要性，宣言正是壹種自我表達的形式。
這是我們體現歷史主體精神的宣言。幾千年來，我們這個群體是事實上的民族主體，但是我們過去壹直沒有意識到也沒有主體的表達意識，現在我們不僅意識到了，而且要通過宣言表達出來。
這是滿載我們幾千年來甜酸苦辣情感的宣言。幾千年來，我們這個群體流了多少血．灑了多少汗，受了多少屈，經受了多少磨鍊，付出了多少代價，才終於走到今天這壹步，我們終於等到將長期的鬱悶壹吐為快的時候了，我們終於等到向世人傾訴的時候了!
這是高揚我們這個群體幾千年來不屈不撓奮鬥精神的宣言。幾千年來，我們這個群體為了生存，為了反抗壓迫，為了追求幸福，堅韌不拔、頑強不屈、捨生忘死、壹代接壹代地奮鬥著，開拓著，摸索著，才終於達到今天這樣的進步，我們終於能向世人展示我們的精神旗幟了。
這是凝聚著我們這個群體幾千年來鄉土道德的宣言。我們這個群體儘管有這樣那樣的缺點，但幾千年來，我們堅守自己的道德傳統，如勤勞、勇敢、智慧、節儉、信義、仁愛、尊老撫幼、親戚相助、鄰里相友等。我們正是依靠這些道德力量的支持克服了壹個又壹個的困難，才終於走到今天這壹步。
這是我們走向解放的宣言。尋求解放，走向解放，為解放自身而奮鬥。這是我們的歷史使命和崇高追求，也是我們幾千年來奮鬥、付出、犧牲的冥冥指向，是最高天意的召喚。我們實在經受了太多的束縛、壓迫和桎梏，我們必須打破枷鎖，我們必須獲得自由，我們必須解放自己。這種解放是指人身、政治、經濟、社會的全面解放，是公民權利的完整體現和高度張揚。
我們這個群體所有的歷史情感、歷史精神、歷史意志、歷史道德，包括我們的包袱和缺點在內，都凝結在這個宣言里了。
我們在時間上已經從過去的千年進入新的千年，因此，這也是我們的跨千年宣言，是我們告別舊千年、跨進新千年的劃時代宣言。
在這個宣言里，我們想抒發新千年的壹點情感，壹點憧景，壹點理想，壹點信念。
在這個宣言里，我們想介紹新千年的壹些打算，壹些念頭，壹些籌劃，壹些想法。
在這個宣言里，我們想傾吐新千年的幾點希望，幾點請求，幾點切盼，幾點期待。
我們要通過這個宣言和新千年進行對話，將自己對新千年的心裡話宣示出來，昭告于天下，昭告於世人!
我們再不請別的階層作我們的代言人了，我們要自己堂堂正正地向世界發布我們的宣言了。
這是我們農民的第壹次宣言，這是我們這個最大最古老的民族農民群體的第壹部宣言，這是中國農民走向解放的宣言。
二 關於財產的宣言
財產是財富的物質形態。分為生活和生產資料兩大類，但不少財產兼有兩種性質，用作生活便是生活資料，用作生產便是生產資料。如房屋、糧食、包括土地在內都是如此。
人們只有擁有壹定數量的財產，才能夠生存和發展。要生活就得有起碼的生活資料，要生產也得有起碼的生產資料，在其他條件相同的情況下，擁有的財產越多，質量越好，人們的生存和發展水平也就越高。
所以，人們不斷改善生存條件和追求發展的過程實質上也就是不斷獲取財物的過程，離開財產談生存和發展沒有多大的意義。
謀求生存和發展是人類的基本權利，人類擁有這種權利和其它動物擁有生存本能壹樣，是天賦的、不可讓予和不可剝奪的。與此相聯繫，獲取和擁有財產則是人類保證其生存和發展權利的基本權利，人類擁有這種權利和其它動物擁有覓食和積存食物的權利以保證其生存壹樣，也是天賦的，不可讓予和不可剝奪的。
反過來說，人們壹旦喪失了獲取和擁有財產的權利，也就同時喪失了生存和發展的權利。正如其它動物壹旦喪失了覓食和積存食物的權利也就同時喪失了生存的權利壹樣。由於其它動物只有生存本能而惟有人類具備發展自己的潛力，所以人類的財產權利與動物的食物權利相比，前者是自然屬性和社會屬性的統壹，而後者只有自然屬性；前者具有推動人類和社會不斷發展的意義，而後者只有維護生命延續的意義。
從天賦的角度看，既然人們的財產權利是不可讓予和不可剝奪的，也就不應該喪失。但從歷史和現實看，對人們財產權利的剝奪卻是時有發生的，有時在個別人之間發生，有時在群體之間發生，有時甚至以國家或某種意識形態的名義進行大規模的剝奪。所以人們財產權利的時有喪失又是現實問題，正如其它壹些動物覓食和積存食物的權利由於某種原因時有喪失也是現實問題壹樣。
喪失了財產權利也就喪失了生存和發展的權利。由於人的發展是全面的，所以喪失了財產權利就不但喪失了物質和經濟上發展的權利，往往同時連精神、政治、文化的發展權利壹道喪失了。這就提出了壹個問題：即人們天然的財產權利和現實社會中這種權利經常受到侵犯的矛盾問題。解決這個矛盾的惟壹出路就在於：人們在享有財產權利的同時還必須擁有保護財產的權利。這裡有兩方面的含義：其壹是法律的，即獲取和擁有財產的權利得到法律的確認，受到法律保護；其二是能力的，即自己有能力保護自己的財產權利。如果既沒有受到法律保護也沒有自我保護的能力，那麼這種財產權利也就不成其為真正的權利，隨時有被他人侵犯的危險。正如壹些弱小動物覓食和積存食物的權利隨時有被其它大動物(包括人)侵犯的危險壹樣。所以享有財產權利和擁有保護財產的權利是不可分割的。
既然財產權利是人的基本權利，那麼我們農民當然也就享有這種權利，這是我們謀求生存和發展不可讓予、不可剝奪的天然權利。
其實，我們自古以來就是擁有自己財產的群體，不管這份財產有多麼微薄，都是我們能獨立於世、生存發展的基礎。不然怎麼被稱為小私有者呢?沒有財產的農民嚴格地說不是農民。
可是，我們的財產在歷史上也多次遭到過這樣那樣的侵犯：劣紳地霸的巧取強奪，貪官污吏的苛捐勒索，昏君權貴的橫徵暴斂，軍閥土豪的打劫榨取，都對我們的財產造成直接間接的侵犯。特別在王朝末落時期、戰亂時期、外族入侵時期、酷烈的階級搏鬥時期，這種侵犯更是頻仍地赤裸裸地發生。歷史上的"跑馬圈地"就是利用權勢公然搶奪農民地產的"典範"。
但集體化時期藉助國家政權對農民財產侵犯的全面性、快速性和大規模性，可能在歷史上還是首次。在短短的時間內，不僅土地充公，其它基本生產資料充公，不少地方甚至連生活用品都充了公。
集體化運動乃至人民公社體制下農民的處境雄辯地說明了財產權利作為基本權利對我們的重要性。失去了這個基本權利，我們就不但失去了發展的權利，而且必然要導致壹系列相關權利的失去，最終連人身自主權也沒有了。並在壹定情況下嚴重威脅起碼的生存權，20世紀60年代初"三分天災、七分人禍"導致農民大量非正常死亡，就是突出例證。
為什麼會出現這種情況呢?這壹方面因為財產權利是基本權利，其它種種權利都建立在財產權利的基礎上，壹個失去財產權利的農民就必須仰仗他人(包括集體)生活，在這種情況下，很難談到其他權利；另壹方面，既然作為基本權利的財產權利能被剝奪，其他權利直至起碼的生存權利遭到威脅就是應有之義了。
集體化時期我們的財產權利遭到全面剝奪的教訓是極為沈痛的，而改革以來農村取得的最大成就就在於農民已經成為壹定意義上的財產主體。
集體化時期的最大教訓不是我們喪失了財產權利，而是我們缺乏保護財產的權利，我們的財產既沒有受到法律保護自己也沒有保護的能力，遭到剝奪是必然的。改革以來我們的財產權利得到相當恢復，但沒有全部恢復，土地應當是農民最大的財產，但我們卻只有使用權沒有所有權。我們作為財產主體的法律地位還沒有確認，我們仍然缺乏財產的法律保障也缺乏保護財產的實際能力。因而直至現在被剝奪的威脅並沒有根本解除：我們的承包地屢被侵犯，壹些基層幹部以種種借口侵犯甚至強佔我們其他財產的事情還時有發生。
所以，我們在希望恢復完全財產權利的同時也希望從法律上確認我們作為財產主體的地位，保障我們的財產權利神聖不可侵犯。絕對不能以任何借口、任何名義、任何冠冕堂皇的理由來侵犯我們的財產權利。除非我們自己心甘情願地放棄和轉讓這種權利，即使在這種情況下，也必須由法律來認可而不能由任何個人和團體去判斷。
但更重要的是培養我們自己保護財產的能力。自古以來我們就缺乏這種能力，因而財產屢被侵犯，現在我們要自覺地培養這種能力。
我們必須樹立財產權利是基本權利、天然權利的意識，認識到她的神聖不可侵犯性；必須樹立財產權利是作為其他權利基礎的意識，認識到我們的政治權利、文化權利、人身權利乃至整個生存發展權利都要建立在這個基礎之上；必須樹立財產主體的意識，認清我們農民、也只有我們農民才是農村財產的主體。
我們只有樹立深刻的財產權利意識，才能理直氣壯地保護財產權利，才能理直氣壯地維護我們作為農村財產主體的地位。
我們必須學會保護自己的財產權利，這就要掌握保護財產權利的武器，包括法律武器、組織起來的武器、民主自治的武器。沒有財產權利，也就不可能有民主法制的權利，但有了財產權利，卻必須依賴民主法制的武器去保護；失去了財產權利的集體化組織是我們農民的桎梏，但有了財產權利的農民卻必須依賴自己的組織去保護，馬鈴薯的存在狀態是難以保護自己的財產的。
我們只有掌握了保護財產權利的武器，才有能力保護自己的財產不受侵害，才有能力維護我們作為農村財產主體的地位。財產權利意識和保護財產的能力應該是統壹的。
我們獲得了財產權利，也就獲得了致富的權利。我們要運用財產權利不斷獲取財產，積累財產，發展財富，追求富裕。我們農民富裕了，農村富裕了，整個國家也就富裕了。並不是大河有水小河滿，恰恰相反，是小河有水大河才能滿。
我們獲得了財產權利，也就獲得了不斷發展自己的權利。我們要在擁有財富的基礎上追求自身的全面發展，追求政治、文化、精神的全面發展。民有財產不是萬惡之源，恰恰相反，是我們自身和整個社會全面發展的前提。
沒有財產權利或喪失了財產權利的農民不成其為農民，但有了財產權利的農民卻不能濫用這個權利。我們不能在行使這個權利時危害他人的、國家的和社會的利益，我們擁有的財產權利只能是相對的、受制約的、合法的權利。
沒有財產權利或喪失了財產權利的農民不可能獲得發展，但有了財產權利的農民卻不能保證肯定獲得發展。現實給我們提供的情況是：壹方面大多數農民憑藉有限的財產權利擺脫了貧困，獲得不同程度的發展，但另壹方面是群層差距在擴大，相當壹部分農民仍然在生存線上掙扎。
財產權利既是相對的，就不是萬能的，恰恰相反，它本身就有壹定缺陷。
糾正這種缺陷既需要我們農民努力，更需要政府的調節。
我們要在擁有完整財產權利的基礎上克服財產權利的局限性，走向無限的發展。
三 關於土地的宣言
土地是財產的重要組成部分，但土地遠比財產具有更廣大、更深沈的意義。土地是所有財富的本源，是地球上所有物體的承載者。地球上的陸地佔3／10，海洋佔7／10，海洋的面積比陸地的面積大得多，但是不要忘記，海洋也是在土地上奔騰不息的海洋。
人們可以消滅壹切財富，但是如果還有土地的話，人們就可以重新獲得需要的財富，然而如果人們毀滅了土地，那所有的財富都得跟著毀滅而且人也就毀滅了。
人們可以發展壹切壯麗的事業，可以創造出難以想象的豐功偉績，可以製造成無比輝煌的物器，但所有這些都得以土地為基地，最後都得回歸土地。
人們探索太空，已登上月球，還會登上火星，然後再登上什麼別的天體，但所有這些探索都以地球為大本營，而且都要返回地球。當然，人們探索太空就是為了開發太空，向太空發展，在遙遠的將來人們可能會離開地球，到其他星球去生活，而且可能不止到壹個星球去生活，人們將在星球之間來回穿梭。但是人們不能忘記，地球是人類出發的基地，另壹方面，人類到任何壹個天體去生活也得在土地上生活，人類還是離不開土地。
有位哲人說：比陸地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是人心。因為人的思想可以不受任何空間限制地自由遨翔。但是我們卻要說，任妳的思維自由想象，但妳的思維是妳頭腦的思維，而妳生活在土地上，妳的思維即使超出宇宙最後還得落到腳下這塊土地上。
海洋常常波浪滔天，怒濤洶湧，所以人們懾于海洋的威力而不敢輕視海洋；大地是沈默的，是那樣的恭順和溫柔，所以人們敢於輕視大地。但不要忘記，海洋的怒濤洶湧不見得能對人造成多大威脅，可是沈默溫柔的大地壹旦怒吼起來，那肯定會對人類造成大的危害：大地震可以將整個城市變為廢墟，巖漿噴發可以將壹座城池埋于地下。真正能翻洋倒海的不是海洋而是承載海洋的土地。
由此可以得出以下幾個結論：
1．土地是財產的重要組成部分。
2．土地是地球上所有物質和財富包括人類在內的母體和承載體。
3．人類可以藐視壹切，但是不能藐視土地，藐視土地就是藐視人類的本根。
4．地球產生了人類，人類反過來成了地球的主人，但迄今為止包括將來相當長的壹段時間內，人類的命運還掌握在地球的手中(思維的命運還掌握在物質的手裡)。
5．人類即使將來逐步脫離地球到其他星球去生活，地球還將是人類的重要基地，而且人類終究不能脫離土地而生活。
6．所以人類必須尊重土地，必須愛惜土地，必須按土地規律和土地相處。
如果說土地是整個人類的本根，那麼土地就不僅是我們農民的本根，而且是我們的生命；如果說整個人類是土地的主人，那麼我們農民就不僅是土地的主人，而且是維護者。
現在，經過了幾千年對土地的愛恨悲歡感受，又經過改革以來幾十年對土地種種現實問題體驗的我們，進入21世紀之後，在土地問題上要說些什麼呢?
我們必須像愛護財產那樣愛護土地。土地具有財產的屬性，而且是極其重要的財產組成形態。我們承包的耕地和使用的宅基地是主要的生產資料和重要的生活資料，我們必須像愛護自己的財產那樣愛護它，看守它，使用它，防止別人盜竊它，強佔它，危害它。
我們必須像愛護生命之根那樣愛護土地，時時護理它，侍弄它，澆灌它，給它增加營養，使它不斷強壯，讓它保持青春。
這就需要我們和土地建立更穩固的關係。目前的土地承包使土地關係難以穩定，農民也就難以對土地進行有效的保護和建設，相反卻滋生了許多侵權和破壞問題，造成土地的大量流失和大批失地農民。我們希望進壹步深化土地制度的改革，建議實行農民土地所有制，讓地權真正穩定下來。
實行農民土地所有制，我們對耕地和宅基地獲得了永久使用權和所有權，有了地契法律保障，不用再擔心土地的調整或收回了。才能真正像對待自己的財產和生命之根那樣對待它，以主人和維護者的身分對待它，對土地的養護和建設自然就能作長遠打算了。在此基礎上，我們會細心地愛護土地，使用土地，保管土地，調養土地，不斷使它肥美起來。
更重要的是，我們可以理直氣壯地保護自己的土地，任何人也難以用似是而非的理由剝奪我們的土地使用權了。
我們也可以理直氣壯地處置自己的土地了。土地作為最大的不動產，我們可以出售，可以出租，可以抵押，可以置換，還可以入股的方式進行土地投資經營。土地作為我們最大的不動產的價值才能真正體現出來。
我們可以更放心大胆地向非農業轉移，向城鎮轉移。如果轉移出去后工作和生活都比較穩定，我們就可以把土地轉讓出去，如果在外面站不住腳，我們也還有退路。
我們認為，實行農民土地所有制，是改革以來承包制演變的必然趨勢，是從根本上深化土地制度改革的措施。
中華民族的土地是中華民族共同的家園，維護好這個共同的家園需要政府、其他社會群體和我們農民的共同努力，更需要尊重土地規律，尊重農民和土地的歷史關係，按照土地規律管理土地。
改革以來，儘管農民和土地的關係發生了種種變化，但土地作為農民財產的重要組成部分、生命本根這壹點沒有變；儘管我們對土地的感情因人因地發生了種種變化，但大多數人還得靠土地為生這壹點沒有變，看重土地、不願輕易放棄土地的思想沒有變；儘管前前後後轉移出去的農民從數字來看比較可觀了，但其中還有相當壹部分人是屬於不穩定轉移。這就是現實。深化土地制度改革，必須充分考慮這些現實。我們希望能出台壹部反映國民意志的《土地法》。
土地是沈默的，但土地的運動是有規律的；我們農民不是能言善辯的，但我們對土地的脾性是深知的。我們喜歡土地的沈默，我們要尊重土地的運動規律。
改革以來，我們創造了許多業績，獲得了不少財富，但我們必須牢記，所有這些業績和財富都是憑藉土地的寬厚和支撐取得的。
在新千年裡，我們將有越來越多的人走出土地，告別土地，但我們永遠不能忘記，土地是我們前進的基地，而我們走得再遠、飛得再高也離不開土地。
四 組織起來的宣言
組織，這是人類謀求生存和發展必不可少的手段。人類所以有力量，從壹定意義上說就是由於他善於組織和善於利用組織。
整個人類就是壹個有組織的屬類，是壹個擁有各種各樣的組織並不斷發展組織的屬類。
但不能就此得出結論說只有人類才有組織。事實上，不少其它動物也有某種組織或類似組織的東西，組織對這些動物來說同樣也是謀求生存的壹種手段。比如，蜜蜂就有嚴格的組織，猿猴群內部也有壹定組織。不過，和人類比較，動物的組織是壹種生存本能，它們不懂得也不需要隨時地發展組織，因為動物只有生存本能而沒有發展意識。
由此可以得出四個結論：
1．組織對人類和其它不少動物來說都是謀求生存的手段。
2．由於只有人類才有發展意識，所以也只有人類才需要也才能自覺不斷地發展組織。
3．由於人類在發展意識的驅使下不斷地發展組織，所以人類也就善於利用組織維護自己和發展自己。
4．人類和其它動物比較的重要優勢是：人類懂得並善於發展組織和善於利用組織發展自身，而其它動物既不懂得也不善於這樣做；人類中壹部分人群和另壹部分人群文明程度高低不同的重要依據是：文明程度高的人群，其組織的意識和利用組織發展的能力要強，文明程度低的人群則要弱。
由此可見，組織的權利乃是人類和動物謀求生存的天然權利，是不能以任何理由剝奪的天賦之權。
人類要發展自己和保護自己，就必鬚髮展自己的組織；而人類中某壹群體要發展自己和保護自己，也必鬚髮展自己的組織。
我們農民要發展自己和保護自己，當然也就必鬚髮展自己的組織，必須走組織起來的道路。這是我們天然的權利，也是現實生活提出的要求。
幾千年的歷史告訴我們，我們要想改變自己在政治經濟上軟弱無力的地位，就必須改變自己的馬鈴薯存在狀態，必須走組織起來的道路。
我們也正在走組織起來的道路，我們再也不願做馬鈴薯了。我們既發展了壹些經濟組織，如專業技術協會、專業合作社、公司加農戶；也發展了壹些自治性組織，如村民議事會、村民代表會議。這些組織在發展我們的經濟和政治、保護我們的利益、維護我們的權益方面，都不同程度地發揮了作用。
我們只有組織起來，才能從根本上保護自己和發展自己。歷史已經反覆證明，馬鈴薯狀態只能造成我們的貧弱無力，即使人數再多，也既無法保護自己也無法發展自己。歷史和現實也已多次證明，只有建立在共同利益基礎上的自我組織才能有效地保護我們的利益，發展我們自己，而僅靠傳統的基層組織既難從經濟上也難從政治上做到這壹點。
我們只有組織起來，才能實現真正的民主自治。村民自治是法律授與我們的權力，但村民自治必須有壹定的組織形式。這種組織形式要能充分地表達我們的政治意志和管理村社大事的意志，而類似"村民議事會"這樣由我們選舉產生的民議組織才能做到這壹點。
我們只有組織起來，才能實現由農民向公民的轉變。傳統農民的重要特徵就是經濟上的馬鈴薯和政治上的馬鈴薯，沒有組織意識更不會自我組織，也就談不上表達自己的意願，為自己作主。而現代公民的重要特徵就是以有組織的壹員而存在，通過組織表達自己的意志，為社區公民作主。
我們追求的組織是為了共同利益的自願合作式組織。經濟上是互惠基礎上的合作關係，政治上是民主基礎上的聯合關係，是我們自己組織自己，而不是過去那種行政強制或包辦的組織，為了別人的某種目的來組織我們。
我們正在走組織起來的道路，我們正在組織起來。但我們同時也清醒地看到，我們現有的組織還存在不少問題，我們組織得還很不夠，我們還必須進壹步組織起來，進壹步發展我們的組織，在組織起來的道路上邁出更大的步伐。
我們要發展更多的經濟組織，發展能適應我們參与市場競爭需要的具有多方面的經濟組合功能、服務功能的組織，鞏固和提高已經建立起來的組織，提高組織的契約化、制度化、整體化、社會化水平，多發展壹些能將專業服務和全程服務、技術服務和市場服務、產前產中產後服務高度結合起來的經濟組織。
我們要發展更有利於實現民主自治的政治組織。發展能充分傳達我們農民對村務村政大事意見的民意代表組織，能充分集中農民的政治智慧、管理意志的自治組織，能充分反映我們選舉意志的自治班子。
我們要發展將經濟和政治功能合為壹體的群眾自組織，比如建立農民協會。這種農民協會既不同於單純的經濟合作組織，也不同於單純的自治民議組織，而是將農民的經濟合作和政治合作融為壹體的群眾性組織。
這種農民協會在經濟上要為我們提供全程性、社會性的服務，在政治上要傳達我們的要求，保護我們的權益，反映我們對村務國政的意見，能代表我們和政府溝通對話，和部門進行談判，和企業訂立契約。
有人可能會提出這樣的看法，建立農民協會，有這個必要嗎?
我們認為不但有必要，而且很有必要。工人有工會，商人有商會，為什麼我們農民這個最大的公民群體不應當有自己的農會?我們多年來深受沒有能直接代表我們農民利益的組織之苦，我們需要這樣的組織，尤其是在發展市場經濟和民主政治的今天，在經過改革開放的風雨磨鍊后，我們深深感到農民協會這樣的組織對我們來說實在是太有必要了。而且這是農民應有的權利，是我們保護自己發展自己天然應有的權利。
我們要更好地組織起來。同時也希望政府支持我們組織起來，有關部門為我們組織起來提供便利條件，社會為我們組織起來創造寬鬆環境。
五 農民自治的宣言
按照憲法和有關法律，我們農民享有以村自治的權利。而自治，只能是民主的自治。民主，說到底就是我們自己決定自己的事情；但這種決定並不是由每個農民直接去決定，那是不可能的；而是通過選出能體現我們意志的領導人，推選民議組織並通過這種組織形式表達我們的意志來實現的。自治，說到底就是我們自己來管理自己；但這種管理並不是由每個農民直接去管理，那也是不可能的。而是委託由我們選出的領導人去管理，並通過民議組織監督管理來實現的。民主是自治的基礎，沒有村民民主就不可能實現真正的村民自治，自治也只能是以村為範圍的民主治理許可權。
我們農民有自治的能力嗎?有些人是懷疑的。我們的回答是，沒有任何壹個群體天生就具備自治的能力，但任何壹個群體也可以通過實踐獲得。農民以前也並沒有經過專門的工業訓練，但鄉村工業不是也引入注目地掘起了嗎?有人可能會舉出農民文化程度低以及諸如此類的缺點，我們認為這些缺點不是主要的，主要的是實踐，是參与。從某種意義上說，歷史上的鄉村就是自治的鄉村，不過壹般是由鄉村的地主、紳士來治理，多數窮苦農民缺乏參与權，現在我們追求的是大多數農民參与的自治。事實上，今天的農民有沒有自治能力已不是壹個理論問題，而是壹個實踐問題了。近年來，部分農村實實在在開展的民主選舉、村務公開、民主管理已經證明了農民的自治力。至於壹部分農村出現的賄選和少數人操縱選舉的現象，畢竟是村民自治初期難以避免的問題。況且此種現象即使在有長期基層自治傳統的國家也很難完全避免，藉此否定農民的自治能力就更說不通。
農民搞自治會出亂子嗎?有些人像害怕農民組織起來壹樣，也害怕農民搞自治會鬧出什麼亂子來。我們的回答是，通過村民自治的辦法可解決過去難以用行政手段解決的許多老大難問題，從而消除積累矛盾，凈化鄉村政治，使大家氣平心順，只能有利於鄉村秩序建設而絕不是相反。
其實，問題也不在於我們農民想不想自治和能不能自治，問題是我們在長期的歷史磨鍊中，在改革開放以來經歷的正反兩方面的經驗教訓中越來越認識到，我們必須搞村民自治，我們必須走民主自治的道路，我們必須學會自己管理鄉村。就像我們必須組織起來壹樣。
組織起來、村民自治實際上是相輔相成的。壹方面，只有組織起來才能實現村民自治；另壹方面，村民自治的進程也就是不斷完善農民組織的過程。
我們已經開始的自治實踐距全體農民實現名副其實的自治還有很長的路程。但我們既已走上了這條符合歷史必然性的道路，就只能義無反顧地走下去。
那麼，我們在通向自治的進程中有哪些希望和打算呢?
我們希望進壹步健全有關村民自治的法律。比如需要進壹步明確村民自治和國家政權組織的關係，自治村村政府和鄉以上政府的許可權劃分。再比如，需要進壹步明確自治村內部有關組織的地位和許可權，如村民委和村議會的地位和許可權，村議會和村民委究竟哪個是自治村的最高權力機構，各有哪些許可權?村議會要不要有常設組織以及如何行使監督權?還有黨組織和村民委、村議會的關係問題。現在相當壹部分村由支部書記說了算，村民自治組織等於虛設，這很不利於村民自治的發展。亟須規範黨組織和村民自治組織的關係。這樣才能保證村民自治的理性化、規範化和制度化。
我們農民還必須努力提高自己的自治素質。我們雖然有自治的信心，但這並不等於說就已經完全具備這方面的能力水平了。我們還需要通過實踐加強素質培養、技巧訓練，另壹方面也要向書本學習，向好的經驗學習，在培訓中學習，掌握全面的自治本領。
我們要在推進自治的道路上邁出更大的步伐。農民大選、村務公開、村民議事複決、罷免不稱職的村委領導人等實踐活動都要不斷擴大範圍，並要逐步走向制度化。壹方面要推動國家的有關法制建設，另壹方面要根據國家的有關法律構建更為具體、更能體現村情社意的選舉、罷免、施政、村務公開、代議和複決、日常監督等自治制度。
村民自治是全面的自治，不僅包括政治方面，也包括經濟、文化和其他村社事務等各個方面。我們要逐步學會以自治宗旨處理整個村社事務。培養每個農民對公共事務的關切心、理解力、參与熱情、監督責任、奉獻精神。只有成為敢於自治和善於自治的農民，才能成為既有自由獨立人格又有國家整體觀念的公民。村民自治必將成為改造傳統農民和農村社會的偉大政治工程，隨著這種改造，農民的政治觀念和農村社會將會發生劃時代的變化。
六 從貧窮走向富裕的宣言
幾千年來，我們農民壹直和貧窮作鬥爭，擺脫貧窮壹直是我們這個群體的夢想，變窮為富壹直是我們追求奮鬥的目標。這個鬥爭從未停止過，這個夢想從未間斷過，這個目標從未放棄過。
可幾千年來，貧窮又壹直和我們相伴為生，農民走過的歷史，就是壹部貧窮史，我們壹直沒有擺脫過貧窮。
但我們擺不脫貧窮，我們的社會地位就不可能從根本上提高；我們實現不了富裕，我們的命運就不可能從根本上改變。
也許我們能在壹定的情況下獲得某些社會權利，但如果我們擺不脫貧窮，我們就不能從根本上獲得做人的權利。
也許我們能在某種意義上翻了身，但擺不脫貧窮，我們就不可能在根本上翻了身。
也許我們能在壹定時間內獲得某種尊嚴甚至權威，但如果我們擺不脫貧窮，我們就不可能從根本上樹立起我們這個群體的尊嚴。
幾千年的歷史、近代的歷史、共和國成立后的歷史共同教導我們說：壹個國家要想在世界上真正站起來，必須首先在經濟上站起來；壹個公民群體要想在整個民族中改變自己的地位，必須首先改變自己的經濟地位。
經濟是基礎，經濟決定壹切，包括個人人格和群體人格在內。"人窮志短、馬瘦毛長"，"人敬的富的、狗咬的破的"。這是鄉下人說了多少年的口頭禪。窮，妳就得矮三分，妳就難以昂首闊步地做人。
所以我們必須擺脫貧窮，所以我們必須奔向富裕。
農村改革給我們開闢了和貧窮作鬥爭的新道路，這就是發展商品經濟的道路。改革以來，我們沿著這條道路和貧窮開展了前所未有的大規模的鬥爭。
經過幾十年的奮鬥后，我們取得了明顯成果。加上政府的幫助，行之千年的皇糧國稅取消，壹些惠農政策的出台，使多數農民生活寬裕了，其中壹少部分人富了起來，我們整體的經濟形象和經濟地位有了明顯改善。
但我們還沒有完全站起來，我們還有相當壹部分兄弟處在貧困之中，其中壹部分人甚至還過著赤貧的生活。另外，經濟差距在擴大，包括地區差距、社區差距、群層差距、城鄉差距都在擴大。
所以，我們不能盲目樂觀，不能固步自封，我們要在現有基礎上繼續和貧窮作鬥爭。
我們必須進壹步加大發展商品經濟的力度，組織起來向大市場挺進，向市場的廣度和深度挺進，全方位地開發市場，利用市場，向市場要財富。
我們必須將農業資源的全面利用、充分利用和節約利用、安全利用結合起來，發展集約型、循環型、綠色型農業。將傳統的精耕細作和現代的集約經營結合起來，將少數地區的經驗轉化為多數農民的自覺行動，向集約經營要效益，向充分利用、發展利用、持久利用資源要財富。
我們必須繼續走好"科技興農"的道路。改革以來我們在科技興農道路上已取得舉世矚目的成就，但同時也必須清醒地認識到，農業的科技水平總的來說還比較低。科技在幫助我們脫貧方面已做出重大貢獻，但科技在今後幫助我們致富方面還是不可替代的利器。
我們必須繼續向非農產業領域轉移發展。以我們如此龐大的人口，以農業現有的可利用資源，無論採用何種手段，大多數農民光靠農業實現富裕是不可能的。所以必須進壹步擴大轉移、深化轉移和穩定轉移。擴大轉移就是要開闢更多的非農業轉移空間；深化轉移就是要提高轉移的檔次和層次；穩定轉移就是要由不穩定的兼業性轉移向穩定的分離性轉移發展。
有壹種說法：富裕農民的根本出路是減少農民。這是很有道理的。只有許多農民轉移了出去，才能談得上規模經營，發展家庭農場、合作農場，出現小型農場主，以農為業才會真正致富。
我們壹定要提高自身的素質。人的素質提不高，致富的路子再多也用不上。提高素質是指提高整體素質，包括文化素質、科技素質、經營素質、交往素質等。我們要積極主動，想盡壹切辦法，採取壹切措施提高自己，學文化、學科技、學經營、學交往、學開放的市場思維，學我們過去不熟悉現在必須熟悉的壹切知識，要想人富，必須 "腦富"。令人擔憂的是，由於青壯年的大量外出，好多農村留守老人和婦女甚至輟學的兒童成為從農的主力軍。這實際上意味著農民素質在下降。這種情況亟須改變。
我們壹定要將勤儉持家和經營求富結合起來。自力更生、勤儉持家是我們農民幾千年來的傳統，正是依靠這種傳統，我們才壹代又壹代頑強地生存下來。但要從貧窮走向富裕，光有這個武器還不夠，過去不夠，在發展市場經濟的今天更不夠。必須將這個武器和經營的武器結合起來。把勞力用到更能賺錢的地方，把資金投到更能帶來資金的地方，把資產活化起來變成更多的資產，這樣財富才能逐步積累起來。
我們壹定要走聯合起來共同致富的道路。像聯合奔市場才能提高競爭力壹樣，只有聯合起來求富致富，才能克服壹家壹戶勢單力薄的局限性，容易富也好共同富。這種聯合不是行政的捏合，而是共同經濟利益、經濟取向下的經濟要素的結合，是農民自發自願互助互利的經營性結合。勞力的聯合，資金的聯合，技術的聯合，銷售農產品或購買農資的聯合，或這些因素兼而有之的聯合。
然而光有我們這個群體的努力還不夠，我們的努力離不開政府和社會的支持。特別是消除絕對貧困、縮小相對貧困、實現共同富裕，沒有有力的政府領導和社會支持是根本不行的。我們渴求出台更有利於農民求富的大政策。比如進壹步提高對農業的保護力，讓種地真正有利可圖。再如實行農民土地所有制。土地是農民的最大財富，但沒有所有權的土地就不可能成為這種財富。我們擁有了對土地的所有權，才能擁有最基礎、最基本的發展和求富權。
七 從愚昧走向文明的宣言
幾千年來，在壹些人的眼裡，我們農民不僅和貧窮聯繫著，而且和愚昧聯繫著。
我們真的愚昧嗎?
幾千年來，我們農民講忍讓，講誠信，講禮節，講鄉風道德，講為國為家的責任，我們反抗壓迫，抵抗侵略，進行革命，多次扮演了推動歷史前進的主力軍角色，多次為促進中華民族的昌盛、挽救中華民族的危亡做出重大貢獻，怎麼能說我們愚昧呢?
從另壹方面看，我們也確實存在文化落後和開化程度低的問題。這是貧窮、閉塞、教育貧乏、生產力落後造成的。從壹定意義講，文化落後和開化程度低就是壹種愚昧，壹種文化性愚昧。
但我們正在改變自己，我們在改變落後的文化形象方面已取得不少成績，許多農民已不再是沒見過世面的"土包子"，不再是見識短淺、不講衛生、不知文明為何物的"鄉巴佬"，我們正在從愚昧走向文明。
另壹方面我們也必須正視自己身上仍然存在落後和愚昧的東西，包括在壹些地方壹些人身上所表現出來的物質進步和精神愚昧的反差。我們從愚昧走向文明的進程中還需要付出極大的努力。
但我們必須從愚昧走向文明，正像必須從黑暗走向光明壹樣。在這個問題上我們不能猶疑，不能徘徊，我們要想從根本上改變我們的形象，就必須徹底擺脫愚昧走向文明。
從愚昧走向文明的前提是要從貧窮走向富裕。富裕雖然不等於文明，但沒有壹定程度的富裕就談不到文明；貧窮的人不見得沒有文明行為，但不擺脫貧窮就難以從根本上走向文明。富裕是文明的基礎，文明是富裕的精華，只有文明的富裕才能光芒四射。所以我們要擺脫愚昧走向文明，就必須首先擺脫貧窮走向富裕，在實現共同富裕中走向共同的文明。
從愚昧走向文明就必須高揚市場經濟文明的大旗。我們的改革是市場取向的改革，當代的文明說到底是市場經濟下的文明，也只有市場經濟大潮才能蕩滌壹切愚昧污濁的東西，才能粉碎壹切陳腐落後的習慣。市場經濟創造著新的文明而淘汰著落後過時的文明，創造著現代大農業文明而淘汰著傳統的小農業文明，創造著商品經營的文明而淘汰著自然生產的文明，舉凡過去在我們農民身上表現得特別明顯、特別頑固的土、昧、陳、偏、狹等缺點，都屬於市場經濟大潮的淘汰之列。
從愚昧走向文明就必須破除愚昧。如不信科學、不懂法律的愚昧；固守傳統不接受新鮮事物的愚昧；閉目塞聽、孤陋無知的愚昧；為履行種種陳規陋習不惜傾家蕩產的愚昧。等等。這些愚昧在不少農民身上還不時地表現出來，它毒化著農村風氣，製造出壹些可笑可悲甚至駭人聽聞的愚蠢行為，嚴重妨礙我們走向文明，所以必須進行破除。
壹些農民兄弟要勇敢地起來破除陳舊習俗。不少規矩和習俗從歷史看是壹種民俗文化，有它存在的價值，但隨著時代的變遷，有的就成為陳規陋習，而當履行這些習俗的行為演變成攀比之風時，就乾脆成為壹種愚昧了。如因大操大辦婚喪事負債纍纍的；因賀壽隨禮嚴重影響生活的；為死者建奢侈陰宅的；燒冥錢焚化人民幣的。等等。這些愚昧習俗使不少人深受其害，知其弊而不能脫其苦，必須團結起來，合力破除，奮起衝決羅網才行。
全體農民要向形形色色的愚昧和落後宣戰。向迷信賭博之風宣戰，向文盲科盲法盲宣戰，向不講衛生的習慣宣戰，向孤陋寡聞宣戰，向落後的老傳統宣戰，向小生產者的偏狹保守宣戰，向種種陳規陋習宣戰，向過去人們印象中的"土包子"、"鄉巴佬"宣戰，向昨天的農民形象宣戰!我們要在向愚昧和舊我宣戰中走向文明。
我們要走向科學的文明。科學既是愚昧的剋星，又是化解愚昧的靈明之星，科學是文明特別是現代文明的重要特徵。只有不斷地走向科學，才能不斷地走向文明和現代文明。而要走向科學，就必須學習科學，用科學知識來武裝頭腦，用科學的靈明來化開愚昧的心靈，用科學的智慧來戰勝迷信的邪穢，用科學的聖水來澆醒沈醉的靈魂。
我們要走向民主的文明。民主和科學壹樣，既是戰勝愚昧的武器，又是文明特別是現代文明的重要特徵。只有不斷地走向民主，才能不斷地走向文明和現代文明。而要走向民主，就必須學習民主，在實踐中推進民主，弘揚民主，用民主精神來凈化鄉村空氣，用民主辦法來治理鄉村環境，用民主風氣來取代封建性愚昧風氣。
科學和民主，這既是中華民族在21世紀要高揚的兩大文明旗幟，也是我們農民在21世紀要高揚的兩大文明旗幟。我們越來越深信，越來越堅信：文明就是科學+民主。我們要走向文明，就必須走向科學和民主；而我們走向了科學和民主，我們也就走向了文明。
我們要走向的文明是物質文明和精神文明兼而有之的文明。沒有物質文明，精神就文明不起來；而有了物質文明，卻不等於就有了精神文明；只有物質文明加上精神文明，才能構成光彩奪目的文明。我們既要向物質睏乏和精神貧窮宣戰，也要向物質富有和精神愚昧宣戰，我們要擁抱的是繁華似錦的物質文明和光芒耀眼的精神文明。
我們要走向的文明是人的文明和環境文明相互融合的文明。人改變著環境環境也改變著人。破破爛爛的傳統村落和現代化的文明村民是難以統壹在壹起的；可有了現代設施的村莊，也不等於就有了具備現代文明意識的村民，住在現代設施村莊里的意識落後的村民還可能有意無意地扮演破壞者的角色；只有現代型的村莊和具有現代文明意識的村民有機結合，才是真正的現代村莊文明。我們追求的是花園式村莊和精神美好的村民的統壹。
我們要走向的文明是經濟文明、政治文明和文化文明統壹起來的文明。經濟文明不等於政治文明，經濟發達的鄉村也會有腐敗的鄉村政治現象；但政治文明必須有經濟文明作支撐，很難設想壹個經濟貧窮落後的鄉村有文明的鄉村政治；經濟文明是文化文明的基礎，政治文明推動著文化文明，而文化文明又有其自身的獨立性，並對經濟和政治有很大的促進作用。富裕的鄉村經濟、清明的鄉村政治和健康蓬勃的鄉村文化的結合，才是完善的現代鄉村文明。
我們在追求新文明的同時還必須學會轉化傳統文明。傳統的鄉土文化中有過時的東西，有愚昧的東西，但還有不少需要弘揚和轉化的東西。通過弘揚可延續傳統文化中的精華，通過轉化可使傳統文明改變形式獲得新生。
八 從封閉走向開放的宣言
我們這個群體封閉了幾千年。
這幾千年的封閉和幾千年的自然經濟生活是壹脈相承的。幾千年來，我們已習慣了這種封閉，習慣了封閉的村落，封閉的土地，封閉的人際關係。從壹定意義上說，傳統的我們已與封閉融為壹體。
農村改革打破了我們的封閉。不!農村改革首先是打破了我們的自然經濟生活，使我們走上了商品經濟的道路，而商品經濟的發展才打破了我們的封閉。於是我們走出大山來到平原，走出農村來到城市，走出內地來到沿海，走出國門來到國外，隨著商品經濟的發展，我們開放的步伐也越來越大。
我們壹旦嘗到了走出封閉的甜頭，我們對過去那種封閉生活的弊病也就有了越來越清醒的認識：
封閉就意味著不開化，而不開化就意味著愚昧。長期的封閉生活同時也就封閉了我們的觀念，我們既不了解自己所處的地位，也談不上對別的群體的了解。我們缺少比較意識，對任何事物的判斷超不出社區經驗範圍，然而我們自己對這種判斷卻很自信。在別人看來我們不開化，而我們自己卻意識不到這種不開化，所以我們也最容易受人利用，甚至會被壹些野心家瘋狂地利用，淪為犧牲品自己卻渾然不覺。
封閉就意味著落後，而落後就意味著挨打。由於封閉，長期以來我們缺乏和各方面的交流，我們的村社與村社之間也缺乏交流，不少經驗難得推廣，這就必然造成落後，落後又往往是包括政治、經濟、文化、意識的全面落後，而封閉又使我們不知道這種落後，這就必然要挨打。這種挨打包括政治壓迫、經濟剝削、人格歧視等，既包括挨外國人的打，也包括挨國內其他群體人們的打。
封閉就意味著貧窮，而貧窮就意味著卑賤。封閉性的自然經濟壹方面造成生存空間狹小，而隨著人口的增多越來越狹小。外面豐富的資源我們利用不上，社區內好利用的資源越來越少，不好利用的資源又因為缺乏技術和資金利用不了；另壹方面因為缺乏市場，本來很有限的產品還賣不上價錢，甚至賣不出去，加上其他種種社會原因，就造成我們農民幾千年來的貧窮，而幾千年來的貧窮又是我們幾千年來地位卑賤的根本原因。
所以，我們要克服不開化的愚昧，我們要避免落後的挨打，我們要消除貧窮的卑賤，就必須走出封閉，從封閉走向開放。我們正在從封閉走向開放，我們在開放的道路上已邁出重要步伐，但我們還要進壹步開放，深化開放的程度，拓展開放的廣度，走向更好更大的開放。
迄今為止我們的開放主要集中在經濟方面，在新千年裡，我們的開放要向經濟、政治、文化、思維意識全面擴展。
政治上的開放就是要加強和政府、社會的政治溝通，關心國家大事，關心國內外政治經濟大事，自覺參与國內政治生活，提高我們的政治參与度和發言權。加強社區之間、地區之間政治建設的交流，借鑒國內外農村政治管理的經驗。
文化上的開放就是要走出傳統鄉土文化的圈子，充分利用現代媒體及其他途徑，加強和其他社會群體的文化交流，擴大文化視野，豐富文化生活，引入現代文化，學習借鑒城市文化，改造升華鄉土文化。壹般來說，文化開放依存於經濟開放的進程，經濟發達地區的文化開放程度也相對要高；但文化開放又有自己的獨立性，有的經濟發達地區文化卻現出壹種滯后和退化性。因此，要按照文化發展規律結合經濟開放來推動文化的開放。
思維開放既是整個開放的先導，沒有思維認識上的開放，壹切開放都無從談起；同時，思維開放和其他方面的開放又表現為壹個相互推動的過程。當政治、經濟、文化開放到壹定階段，就要求思維有新的突破，就要求全面地清算傳統的封閉思維和封閉觀念，以期發揮更大的牽導作用。在新千年裡，我們農民的思維必須從村落局限、鄉土局限、親族血緣局限、"壹畝三分地"的局限、農業農村局限中完全解脫出來，我們要徹底摒棄那些坐村觀天、守家在地、守田為業、窮窩難捨、離土不離鄉的觀念，從根本上樹立鄉國壹體、城鄉同家、市場交流、四海取財、各業皆為我業的觀念。我們要確立全新的開放式思維，我們要和傳統的封閉思想進行徹底決裂。
我們要在開放上更為主動，變適應性開放為出擊性開放，變引進來的開放為輸出去的開放，變他人開發我的資源的開放為我開發他人的市場的開放。要充分利用農民和農村可以利用的壹切開放優勢，以我為主，主動出擊，將剩餘勞動力轉移出去，將產品打出去，將資金輸出去，將企業辦出去，將政治、文化影響擴散出去。
在新千年裡，我們要樹立更宏偉的的開放雄心，更新式的開放思維，更博大海涵的開放精神。同時我們期望社會的理解，政府的支持，其他群體的共同參与。我們的農村向全社會開放而我們也希望整個社會向我們農民開放，消除壹切傳統的或現實的人為障礙，在共同開放中振興我們的共同家園--中國。
九 從村落走向城市的宣言
不管我們農民有多少人意識到，我們的傳統村落開始了它的瓦解過程。
這個瓦解過程是伴隨鄉村企業發展、小城鎮(農民城)掘起、村莊改造以及打工大軍的出現而開始的。
由於各地發展不同，所以瓦解的進程也大不相同。在沿海發達地區，許多傳統村落事實上已經徹底瓦解了，這些農村已經變成了都市式的村莊；在次發達地區的壹些農村，傳統村落正在瓦解；在落後地區的壹些農村，瓦解過程剛剛開始。
傳統村落開始了瓦解，延續幾千年的傳統村落開始了瓦解的進程，這對世世代代居住在村落中的農民來說，不能說不是壹件驚心動魄的事。傳統村落的瓦解意味著我們要失去世代居住生活的家園--這怎能不使人感到驚心動魄呢?
但傳統村落的瓦解畢竟體現著歷史性的巨大進步，我們不能害怕這種進步，我們不應拒絕這種進步，我們只能歡迎這種進步。
伴隨傳統村落的瓦解，我們的生活方式和活動方式將會有根本性改變。
伴隨傳統村落的瓦解，傳統的鄉村文明將會有根本性的蛻變。
伴隨傳統村落的瓦解，我們傳統的農民形象會消失，新的農民形象將會塑立起來。傳統村落瓦解過程的開始，也就是我們從村落走向城市的開始。換句話說，我們農民的城市化過程，也就是傳統村落的瓦解過程。
從村落走向城市，這是圓我們幾千年來的夢。共和國成立前的幾千年裡，我們農民壹直用仰視的目光看城市，那對我們來說完全是另壹個世界；共和國成立后的幾十年來，我們壹直用羨慕的目光看城裡人，那對我們來說完全是另壹個天地生活的人群。從鄉村進入城市，從鄉里人變為城裡人，那曾是我們世世代代的憧景之夢。
從村落走向城市，這是生存環境的根本性轉變。自古以來城市和鄉村的生存環境就大不相同，近現代工業社會的降臨更使兩者拉大了差距。城市不僅意味著繁華的生存環境，而且代表著現代的生活方式；農村不僅意味著單調的生存環境，而且代表著落後的生活方式；從村落走向城市，也就意味著從單調傳統的生存環境走向繁華現代的生存環境，意味著生存環境的根本改變。
從村落走向城市，這是完成文明轉換的壯舉。在古代人眼裡，鄉村和城市的文明等級差別很大；在現代人眼裡，城市體現著現代文明，而鄉村在很大程度上代表著傳統和落後。所以，從村落走向城市，這是從落後走向先進、從傳統文明走向現代文明的宏偉壯舉，是文明的巨大跳躍。
而且我們的人口壓力、環境壓力、資源壓力和改變生存條件的趨勢動力共同推動著我們從村落走向城市。不是我們想不想實現城市化，而是我們必須從城市化中尋求出路，必須通過城市化才能改變我們的處境。我們越來越堅信：從村落走向城市最終實現城市化既是我們的發展趨勢，也是歷史賦予我們農民的偉大使命，更是我們集幾千年的夢想和奮鬥的歸宿。
我們正在從村落走向城市。先是通過發展小城鎮、或通過被動的城中村走向城市，后是多向的、大規模的湧向城市尋求就業門路。包括向縣城涌動，向大城市的衛星城涌動，向大城市和特大城市涌動
這是壹場空前的從農村向城市的移民運動。這場移民運動大約從20世紀80年代中期就開始了，其持續性和規模性都是歷史上沒有的。每年捲入這場移民運動的人口有兩三億之多。
這是壹場十分奇特的移民運動。奇就奇在這是壹種候鳥式的移民，即在城鄉之間來回移動。其實我們並不願意這樣做，但面對現實又只能這樣做。大量的"留守兒童"、"空巢老人"就是這種流動的副產品（按官方的數字，2008年農村的留守兒童就達到5800萬）。
所以從村落走向城市的過程既是改變我們命運的過程，也是充滿艱辛不乏悲情需要付出很大代價的過程。包括在家留守兒童教育的荒廢，隨父母打工兒童教育的邊緣化，正常撫養、家庭倫理的缺失。流動打工者年老后歸無所養，歸無所依等等。這種代價不僅是我們農民的，也是民族的。
因此，我們呼籲政府和社會對我們的城市化運動多些關愛，多提供些人性化的政策，多創造些接納的條件。包括落戶條件、安居條件、就業條件、教育條件、醫療養老條件等等。幫助我們實現真正的、穩定的、有幸福感的城市化。
從村落走向城市的運動，也是整個民族走向文明的運動，帶來的不僅是新生的公民，也是新生的民族。讓我們壹起來參与和實現這壹文明轉換的壯舉！
十 從農民走向公民的宣言
我們是農民。
我們是中國農民。
我們是世界上最大最古老的農民群體。
我們正在從農民走向公民。
農民不是公民嗎?
傳統農民不可能是公民。從傳統的角度看，"農民"這個詞本身就是壹種歧視性的稱呼。在古代西歐，英語peasant(農民)是指卑賤、附庸、不開化的小農，還兼有流氓、壞蛋的意思；在古代中國，從官方態度看，農民、農業長期被尊為"國本"，但在人們的成見中，農民往往和愚、懵、氓、草、土聯繫著；在傳統體制下，由於戶籍制度的影響，"農民"這個稱呼的身分歧視更為明顯，社會上流行的"二等公民"的說法就充分反映了這種歧視。直到後來的"農民工"、"農民企業家"的稱呼，仍然延續著這種根深蒂固的身分歧視。諸如此類的稱呼表明：作為壹個農民，妳的職業變了，但身分不能變，即使妳當了國務院總理也是個農民總理。而公民首先意味著身分地位上的平等，傳統農民在身分地位上和其他階層的人就不平等，怎麼能說是公民呢?
傳統農民事實上也不是公民。資產階級革命前的歐洲農民不包括在公民社會之內，在革命中，農民只是公民(資產階級及其他城市階層)的附庸而已，革命后的很長壹段時間內，大多數趨於破產的小農充其量也只能是下層公民。中國的古代和近代談不上公民權問題，在傳統體制下，公民權在很大程度上受到行政權和極左運動的侵擾。農民在公社內部沒有任何自主權利而言，在公社外部又被作為"二等公民"對待，長期在經濟、社會身分上遭受著歧視。在這種情況下，農民就不可能成為名副其實的公民。
但我們要決心告別這不是公民的傳統農民時代了。
我們中國農民要決心告別愚民、懵民、草民、土民和二等公民的歷史了。
我們這個最大最古老的農民群體決心向民族公民群體邁進了。
我們也正在向民族公民群體邁進，我們在市場經濟的催逼下，在市場機制的作用下，在改革開放的推動下，在經濟民主和政治民主精神的鼓舞下，正在開闢自己的公民通道，樹立自己的公民地位，塑造自我的公民形象，我們正在從農民走向公民。
從農民走向公民，這意味從身分農民到職業農民的遷躍。多少年來，作為農民的我們首先感到的是社會地位的卑下，身分的不平等，這種感受常常壓倒職業區別的感受。而別的群體也首先是從身分角度看待我們，因身分地位而卑視我們。特別是在公社體制下，這種感受尤其強烈。身分決定壹切，農民身分就決定了妳壹生不可能過幸福的生活，所以只要改變了農民身分也就改變了壹切，而爭取農民身分的改變也就成為許多農民夢寐以求的壹切。走向公民，消除了我們傳統的不平等身分，加上經濟等條件的改變，今後的農民就只剩下壹種職業的含義了。
從農民走向公民，這意味著徹底告別苦難屈辱的傳統農民史。幾千年來，我們農民受剝削、受壓迫、受欺負、受歧視，經濟上貧窮，政治上沒有權利，文化上落後，是壹部充滿苦難和屈辱的歷史。從農民走向公民，社會地位得到全面提升，社會處境得到根本改善，從而結束苦難屈辱的歷史，徹底告別傳統的時代。
從農民走向公民，這意味著農民的全面解放，包括身分的解放，經濟的解放，政治的解放，環境的解放，全面的社會解放，在解放中追求公民群體的自由，追求群體中每個人的自由。
從農民走向公民的意義巨大，前景美好，但最終完成這壹轉變卻絕非易事。這個轉變的過程，是充滿自我與非我、新我與舊我、個人與社區、社區與社會、傳統與現實的鬥爭與磨合的過程，是我們農民的自我分化和自我否定的過程，是壹個痛苦的新生過程。要充分估計到這壹過程的艱難性，學會利用有利條件，克服不利因素，強化素質訓練，加速轉變進程。
我們必須充分利用市場因素、經濟民主因素塑造公民成長的經濟基礎，推動民主法制建設，創造公民成長的政治條件；我們要將經濟基礎的塑造和政治條件的創造結合起來，濃化公民成長的社會環境；我們要運用經濟民主手段與民主法制武器和壹切不利於公民成長的社會因素作鬥爭，和鄉村那些專斷的、腐敗的、毒害生靈、遏制自由的種種惡勢力作鬥爭。只有這樣，健康因素才會生長起來，有利於公民發育的環境才會形成起來。
我們必須逐步培養自己的公民意識。從農民到公民，主體意識的轉變既是內在動力又是主要標誌，公民意識不可能突然生成而需要逐步培養，培養公民意識必須和破除農民意識結合起來。要破除仰仗父母官、盲目從眾、迷信權力、家長專斷的農民意識，培養自主自強、獨立判斷、相信法律、自治民主的公民意識；要破除我附庸別人的農民意識，培養我和別人平等合作的公民意識；要破除別人為我當家作主的農民意識，培養我為自己當家作主的公民意識；要破除家是家、村是村、國是國的農民意識，培養家村國壹體的公民意識。如此等等。
我們必須逐步培養自己的公民素質。公民素質包括公民意識、公民知識和公民行為能力在內。其中，公民意識是公民素質的主要體現，沒有公民意識或沒有完整的公民意識就不可能成為真正的公民。但僅有公民意識不具備壹定的公民知識和公民行為能力，也不可能行使自己的公民權力，履行自己的公民職責。要加強對公民知識尤其是民主法制知識的學習，掌握行使公民權責的武器，積极參与公民活動，通過實踐鍛煉能力，培養能力。我們必須將組織起來、農民自治和從農民走向公民的進程結合起來，這實際上也是三位壹體的東西：只有組織起來才能實現農民自治，而只有實現農民自治才能完成從農民向公民的轉變；從農民走向公民的進程就體現為自覺組織起來的過程，就體現為農民自治的實現過程。
我們還需要政府和全社會的支持。從農民走向公民是關係到世界上最龐大人群改造的偉大工程，光靠農民的努力不可能完成，只有農民的努力和政府的支持、社會的協力配合才可能完成，而政府的支持尤為重要。我們希望政府能給我們提供好的學習實踐環境，幫助我們提高素質，支持我們履行公民職責。
從農民到公民，我們的再生工程正在拉開序幕，舊的農民在死亡，新壹代的公民性農民正在成長起來。
從農民到公民，我們不想再做農民，也不想再做"二等公民"，我們要做真正的公民。
從農民到公民，我們有充分的理由堅信我們的公民前途。
當我們最終不但成為中國公民、也成為世界公民時，歷經幾千年之久的古老的中國農村巨影也就隱退，現代化、青春式的中國農村和農民將展現在世界面前！
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